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【李長(zhǎng)春】從政治德性到倫常德性

用“政治德性”與“倫常德性”的兩分來(lái)考察古典德性論演變，較之“公德”“私德”的兩分更為合宜。春秋時(shí)期的德性論說(shuō)仍舊以政治德性為主，但是倫常德性已經(jīng)逐漸開(kāi)始受到重視?？鬃釉噲D平衡政治德性與倫常德性，提出了“民德”的觀(guān)念，“孝”作為“民德”被特別強(qiáng)調(diào)。兼具倫常德性與政治德性含義的“仁”成為主德，用“仁”統(tǒng)攝其他一切德性

【儒家郵報(bào)】第388期

中華人民共和國(guó)74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕6月26日郵發(fā)

【袁曉晶】近代儒學(xué)的地方性實(shí)踐及其意義——以劉古愚的儒學(xué)改革思想為例

劉古愚表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)強(qiáng)大的詮釋能力，他的思考無(wú)一不出自儒學(xué)之傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說(shuō)明了儒學(xué)之傳統(tǒng)有自我革新之能力，而近代地方性儒學(xué)的豐富實(shí)踐，也體現(xiàn)出了儒學(xué)生命力的普遍性及其與地方社會(huì)風(fēng)俗普遍結(jié)合的真實(shí)意義。

走進(jìn)江門(mén)嶺南書(shū)院（新會(huì)學(xué)宮），感受千年文化之美

新會(huì)學(xué)宮又名孔廟，建于北宋慶歷四年（公元1044年），至今已有近千年的歷史，是省級(jí)文物保護(hù)單位。1958年，新會(huì)縣博物館在學(xué)宮成立，是省內(nèi)建館較早、規(guī)模較大、藏品類(lèi)型齊全、藏品數(shù)量較多的縣級(jí)綜合性博物館之一，從此，學(xué)宮成為一個(gè)展示新會(huì)豐厚歷史文化的地方。

【房偉】夏至：向陽(yáng)而生與我心光明

芒種之后夏至來(lái)，這是四季中最為燦爛的節(jié)氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長(zhǎng)；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠(yuǎn)。

?【專(zhuān)訪(fǎng)】王心源、卜松山：中國(guó)“和”文化為避免文明沖突提供諸多借鑒

“道可道，非常道?！薄捌?、術(shù)、道”為道家思想的精髓，對(duì)推動(dòng)中外文化對(duì)話(huà)有何意義？在文化加速融合的新時(shí)代語(yǔ)境下，如何講好中華文化故事、推動(dòng)更深層的優(yōu)秀文化和中國(guó)哲學(xué)思想在海外傳播？

涂可國(guó) 著《儒家責(zé)任倫理學(xué)》出版

由曲阜師范大學(xué)特聘教授、山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院原院長(zhǎng)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)涂可國(guó)撰寫(xiě)的《儒家責(zé)任倫理學(xué)》日前由人民出版社正式出版。該書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中西倫理學(xué)比較視閾中的儒家責(zé)任倫理思想研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14BZX046）的最終結(jié)項(xiàng)成果。全書(shū)分上中下三卷，150萬(wàn)字。

【常檣】孔子喜歡什么樣的年輕人

孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時(shí)候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，在弟子出身、年齡上不刻意設(shè)置門(mén)檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門(mén)時(shí)，絕大多數(shù)都是年輕人，至少都是比孔子小的人。

【朱保鋒】孟子心目中的“大丈夫”

在中國(guó)思想史上，孟子是孔子“道統(tǒng)”和“衣缽”的繼承者，被后人尊稱(chēng)為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，形成了以“仁政”為核心的思想體系，將儒家思想推到了一個(gè)新的高度，深刻影響了中國(guó)文化的發(fā)展和人文精神的養(yǎng)成。

首屆“孔子文化”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽頒獎(jiǎng)典禮舉行

6月19日，首屆“孔子文化”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽頒獎(jiǎng)典禮暨優(yōu)秀作品展啟動(dòng)儀式在孔子博物館拉開(kāi)帷幕。

【俞志慧】《國(guó)語(yǔ)》中的懼盈思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚大團(tuán)圓，明清說(shuō)部與戲曲中還形成了“才子佳人相見(jiàn)歡，私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”以及“善惡果報(bào)，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾愿望的文學(xué)表達(dá)，也強(qiáng)化了大團(tuán)圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是，在先秦人們的觀(guān)念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從自然現(xiàn)象中得出啟示，云：“日中則昃，月盈則食?！?/p>

【陳峴】佐書(shū)之不盡：另辟蹊徑的圖書(shū)易學(xué)

北宋時(shí)，經(jīng)儒家士大夫與學(xué)者的不斷努力，儒學(xué)終得復(fù)興，再次成為學(xué)術(shù)主流。在這一過(guò)程中，《周易》作為儒家“群經(jīng)之首”，自然受到廣泛關(guān)注。以周敦頤、邵雍、朱熹為代表的宋代學(xué)者除對(duì)《周易》經(jīng)傳加以新注之外，還進(jìn)行了一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作，即繪制出以《河圖》《洛書(shū)》、先天圖、《太極圖》為代表的諸多《周易》圖像。

【朱承】陽(yáng)明心學(xué)與禮教精神

中國(guó)傳統(tǒng)禮教精神主要表現(xiàn)在以儒家價(jià)值觀(guān)念塑造人、以禮治和人倫之道作為公私生活秩序的基礎(chǔ)、推崇禮樂(lè)典章及儀節(jié)的傳承和教化等方面。陽(yáng)明心學(xué)的良知說(shuō)將儒家的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人的心性秩序，從而將一般意義上的恪守禮教轉(zhuǎn)化為遵從良知。陽(yáng)明心學(xué)重視儒家禮教的人倫之道，在理論上強(qiáng)調(diào)人倫之道對(duì)于公私生活秩序的重要性，并將人倫教化···

【董衛(wèi)國(guó)】論孔子性與天道思想的情境化面向

天道、性命等觀(guān)念代表了儒家對(duì)終極價(jià)值的追求。先秦儒家尤其是孔門(mén)之仁學(xué)，并不注重對(duì)天道、性命等觀(guān)念進(jìn)行客觀(guān)學(xué)理的論述，因其認(rèn)為天道、性命并非現(xiàn)成的和外在于人生命的客觀(guān)存在對(duì)象。他們更注重從具體的人生情境中，從人的情感現(xiàn)象中來(lái)揭示天道、性命作為超越性人生價(jià)值的內(nèi)涵，以及兩者貫通為一的真實(shí)意義。這一思路也反映了儒學(xué)···

【梁兵】婚戀是非觀(guān)的缺失與重建——從《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》說(shuō)起

縱觀(guān)《谷風(fēng)》全詩(shī)，詩(shī)中女子與男子知禮與不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀(guān)的差異。當(dāng)今男女婚戀生活可謂沒(méi)有是非觀(guān)可言，表現(xiàn)為“談感情不講道理”?；閼偈欠怯^(guān)的缺失是由婚戀男女產(chǎn)生過(guò)多私情、私欲造成的，它是心性危機(jī)的表征。

李梅田 著《中古喪葬模式與禮儀空間》出版暨前言、后記

戰(zhàn)國(guó)秦漢至隋唐時(shí)期，是中國(guó)古代社會(huì)、文化、思想發(fā)生巨大變遷的時(shí)期。受其影響，人們對(duì)待死亡的態(tài)度和處理死亡的方式也發(fā)生了巨大的變化。豐富的墓葬材料和大量的傳世文獻(xiàn)，使這一時(shí)期成為死亡考古學(xué)研究的極佳范例。

宋立林 著《儒家八派新探》出版暨后記

本書(shū)在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料，在重新厘清傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)孔門(mén)后學(xué)在不同層面對(duì)孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門(mén)后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面···

（明）郝敬 著、王孫涵之 點(diǎn)?！睹?shī)原解》出版

本書(shū)是明代郝敬經(jīng)解類(lèi)著作《九部經(jīng)解》其中一種，包含《讀詩(shī)》一卷、正文三十六卷?！蹲x詩(shī)》是一部簡(jiǎn)要的《詩(shī)經(jīng)》概論，系全書(shū)綱領(lǐng)；主體部分對(duì)《毛詩(shī)》原文采取散文式的逐章譯解，自出機(jī)杼，要而不煩，訓(xùn)詁亦平實(shí)可信。全書(shū)較為系統(tǒng)地揭示了《毛詩(shī)》的主要特點(diǎn)，對(duì)鄭玄、朱熹等人的觀(guān)點(diǎn)提出了較為中肯的批評(píng)，在處理《詩(shī)經(jīng)》與《詩(shī)序···

張京華 主編《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校叢書(shū)》出版

無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校是民國(guó)時(shí)期一所私立的專(zhuān)科學(xué)校，校長(zhǎng)唐文治執(zhí)掌校務(wù)，制訂學(xué)程，聘請(qǐng)名師，使國(guó)專(zhuān)在順從世界潮流、與現(xiàn)代教育體制接軌的同時(shí)，又在很大程度上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的精神，是民國(guó)時(shí)期最好的國(guó)學(xué)學(xué)校。

【劉青衢】弭患說(shuō)

人生自古多患難，不以患為患，則庶幾矣。故《系辭傳》云：“作易者，其有憂(yōu)患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nèi)，不唯形勢(shì)所迫，或亦我執(zhí)過(guò)甚。要之，不當(dāng)理之應(yīng)然而拘囿其心，牢籠其行，使志氣不能伸張，為害性命則一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達(dá)之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、后···

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