【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學(xué)而》的開篇
與《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與學(xué)生對話的寓言。不過，在這里，孔子教導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)容卻只是為了說明另一個(gè)老師如何值得學(xué)習(xí)，以至于他自己都想成為那個(gè)老師的學(xué)生。《人間世》開篇一連三個(gè)寓言都是如何應(yīng)對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(gè)形殘之人的故事卻都在表明內(nèi)外之符、人我之合是何等輕松容易。
【姜喜任】周敦頤《通書》的思想價(jià)值
周敦頤這個(gè)名字之所以會(huì)被大家記住，首先是因?yàn)樗拿稅凵徴f》。實(shí)際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學(xué)的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。
以“心意：當(dāng)代儒學(xué)之思與文明對話”為主題，“青年學(xué)術(shù)沙龍暨稽古工作坊”在北京召開
道德、倫理、文明與教化之間有何關(guān)系？記者從主辦方獲悉，近日，在“青年學(xué)術(shù)沙龍暨稽古工作坊”上，與會(huì)嘉賓們以“心意：當(dāng)代儒學(xué)之思與文明對話”為主題，展開學(xué)術(shù)交流。
【程志華】徐遵明與北朝經(jīng)學(xué)
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陜西渭南）人，北魏經(jīng)學(xué)家?！段簳と辶至袀鳌泛汀侗笔贰と辶至袀鳌肪鶎Ｖ谩缎熳衩鱾鳌?。另外，這兩部史書和《北齊書》《周書》當(dāng)中的《李業(yè)興傳》《李鉉傳》《馬敬德傳》《熊安生傳》《樂遜傳》亦均提及徐遵明相關(guān)事跡。如，《魏書·李業(yè)興傳》記載：“業(yè)興少耿介，志學(xué)精力，負(fù)帙從師，不憚勤苦···
【高中華】關(guān)于《鴟鸮》作者問題的一條材料考辨
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》本周公旦所作，為《詩經(jīng)》中少數(shù)有確定作者的篇目之一，見于《尚書·金縢》。《金縢》述武王卒后，管蔡流言，周公平亂，而后“公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》”?！睹娦颉窊?jù)此言：“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”關(guān)于《金縢》所載，古人爭議者，在《鴟鸮》詩的具體···
【李春青】在道學(xué)與文學(xué)之間 ——朱熹的《詩經(jīng)》解讀之特點(diǎn)
中國學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的分野，主要是在解讀儒家經(jīng)典的方法上?！皾h學(xué)”主要是指漢唐經(jīng)學(xué)的方法，以章句訓(xùn)詁為主；宋學(xué)則主要是指道學(xué)的方法，以闡發(fā)義理為主。而具體到《詩經(jīng)》的解讀，宋學(xué)雖然依然是以闡發(fā)義理為主，但由于受到六朝以來越來越興盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨(dú)特的說詩、解詩方法，體現(xiàn)了一種經(jīng)學(xué)···
【劉敏】由《禮記·學(xué)記》引發(fā)的教育反思
《學(xué)記》出自儒家經(jīng)典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計(jì)字?jǐn)?shù)僅1229字，文字簡約，內(nèi)容豐富，思想深邃，發(fā)人深省，是《禮記》這部經(jīng)典中的經(jīng)典。《學(xué)記》大約創(chuàng)作于戰(zhàn)國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認(rèn)為《學(xué)記》可能出自孟子弟子樂正克，又有人認(rèn)為《學(xué)記》為子夏后學(xué)漢經(jīng)師家董仲舒所作。盡管觀點(diǎn)不一，···
山東大學(xué)舉辦易學(xué)與宋明理學(xué)研討會(huì)
6月10—11日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、《周易研究》編輯部聯(lián)合主辦的易學(xué)與宋明理學(xué)研討會(huì)在山東濟(jì)南召開。本次會(huì)議由山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副院長翟奎鳳教授主持。
曹景年 著《中國儒學(xué)通志·先秦卷·紀(jì)事卷》出版
本書是《先秦儒學(xué)通志》的紀(jì)事部分，選取先秦儒學(xué)史上的重要、重大事件，詳細(xì)論述其始末源流，勾勒了先秦儒學(xué)發(fā)展的基本線索。全書把先秦儒學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段，前孔子時(shí)代。論述孔子之前與儒學(xué)發(fā)生、發(fā)源有關(guān)的重要事件，如周公制禮作樂、魯國的禮樂傳統(tǒng)、春秋末期禮崩樂壞等，以及儒家學(xué)者集中關(guān)注、頻繁討論的人物和事件···
樂愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》出版
面對當(dāng)今《論語》詮釋中所存在的各種觀點(diǎn)之間的差異和分歧，本書選取《論語》中最能體現(xiàn)其根本思想且歷代有著不同詮釋又為當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為中心展開論述；從學(xué)術(shù)思想史的角度，分析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與朱熹的分歧與相通，不僅對當(dāng)今各種觀點(diǎn)的來龍去脈作出梳理，而且對其相···
【楊勇 李鮮】唐君毅道德哲學(xué)中的情感問題——情感何以先天而后天
感通、性情、私情組成了情感的整體內(nèi)容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決情感先天而又后天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與理性之多層交集；性情闡發(fā)了心、性、情三者先天善性的同位構(gòu)建；私情的善惡轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出情感由后天通向先天的辯證關(guān)聯(lián)。
【張健】重探漢代經(jīng)學(xué)中的賦比興說
考察賦比興所自出的“六詩”“六義”說在漢代經(jīng)學(xué)中的出現(xiàn)與詮釋過程，可知賦比興作為一組關(guān)聯(lián)范疇出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)論述中始于東漢時(shí)代，但直至漢末并未作為觀念架構(gòu)應(yīng)用到《詩經(jīng)》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興”的觀念，《毛傳》之以興說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興解《騷》都屬于此一傳統(tǒng)，這也是《毛傳》及王逸“獨(dú)標(biāo)興體”的···
【倪培民】對孟子理論的功夫解讀
孟子關(guān)于功夫的理論并非只是其哲學(xué)的一個(gè)部分，而是其哲學(xué)的整體取向。理解這一事實(shí)可以釋疑《孟子》文本中令人費(fèi)解的所謂邏輯謬誤，使孟子的思想得到更加連貫、可信和睿智的解讀。孟子理論所代表的儒家倫理應(yīng)該被稱為“功夫倫理”。
【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個(gè)允許爭辯的地方，一個(gè)贊美不同意見的地方，一個(gè)語言與思想自由交鋒的地方，一個(gè)闡述夢想的地方，一個(gè)理性與火星交相輝映的地方。中國有這樣的地方嗎，中國的普尼克斯山在哪兒！我想到了一個(gè)類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
彝倫書院癸卯會(huì)講征稿啟事
會(huì)講主題：孝——以順天下、民用和睦之至德要道
樂愛國著《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》出版
面對當(dāng)今《論語》詮釋中所存在的各種觀點(diǎn)之間的差異和分歧，本書選取《論語》中最能體現(xiàn)其根本思想且歷代有著不同詮釋又為當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為中心展開論述；從學(xué)術(shù)思想史的角度，分析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與朱熹的分歧與相通。
【王小良 孫婷婷】儒家政治思想與美國民主制度的形成
在美國政治制度建立之初，作為開國元?jiǎng)字坏谋窘苊鳌じ惶m克林提出了社會(huì)進(jìn)步理論，即將儒家政治觀念同西方社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)結(jié)合起來。其他重要開國元?jiǎng)兹缂s翰·亞當(dāng)斯和托馬斯·杰斐遜都加入了富蘭克林的行列，利用儒家政治理念創(chuàng)造出獨(dú)特的美國政體。儒家思想通過這些開國元?jiǎng)自诿绹裰髦贫戎辛粝铝肆钊艘庀氩坏?，卻又難以磨滅的印記。
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蒙培元 著《生態(tài)儒學(xué)》文集出版暨前言
當(dāng)代著名哲學(xué)家蒙培元先生的思想，以“情感儒學(xué)”著稱。“他的哲學(xué)思想有‘主體’‘心靈’‘超越’‘境界’與‘自然’這幾個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，并由‘情感’貫通起來”[1]；這就是說，“情感儒學(xué)”是一個(gè)總括的名稱，其體系內(nèi)部則有多方面的展開。其中最突出的面向，就是“情感哲學(xué)”、“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)哲學(xué)”（即“生態(tài)儒學(xué)”），各自都可視為一個(gè)相對獨(dú)立的···
【沈小勇】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含何種“社會(huì)觀”？
中共二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。
【倪偉】中國的稱謂始于西周？周人何以史詩級逆襲？
公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們仰頭看到了“赤烏降臨”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年后，天文學(xué)家追蹤證實(shí)了那一年的“異象”，這種天象516年才發(fā)生一次。
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