【何懷宏 趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性
孟子所持的性善論，相當充分地發(fā)掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從社會制度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認為性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發(fā)現(xiàn)先儒所論人的同異中，一個很重要的差別性分類是少數(shù)圣賢（包括“希圣希賢者”）和多數(shù)民眾的差異。
【楊澤波】儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索概覽
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部呈現(xiàn)為“一源兩流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。
【儒家郵報】第386期
中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕5月4日郵發(fā)
【張舒 任鋒】如何理解大一統(tǒng)：比較歷史視野中的漢政典制化與羅馬帝國困境
相比羅馬帝國代表的軍事統(tǒng)治主導(dǎo)與政治裂變性，大一統(tǒng)更具文治精神與政治聚合性。經(jīng)過西漢前期的政治更化，郡縣制大一統(tǒng)得到鞏固更新，漢政典制成為中國后世政治的范型，而唐宋分別代表了強弱兩類外向性的大一統(tǒng)模式。
干春松 著《理想的國度：近代中國思想中的國家觀念》出版
本書是近代思想史研究的專著。在古代中國，沒有真正意義上“國家”的概念，而傳統(tǒng)的天下一家的觀念一直是主要的觀念形態(tài)。在晚清時期，中國逐漸從封閉的國家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族獨立的國家。本書介紹了近代中國“國家”觀念的形成、意義以及發(fā)展歷程，通過對近代中國主要的思想大家留下的浩瀚思想遺產(chǎn)資料進行爬梳，清晰地展現(xiàn)出作為概念的“國···
張偉 主編《中道：中大哲學(xué)評論（第1輯）心性與中道》出版及發(fā)刊詞
追尋智慧是哲學(xué)思考的永恒目標。不同于面對具體對象的經(jīng)驗性“知識”，“智慧”首先是對不同現(xiàn)象背后本原或本質(zhì)的洞見，并依據(jù)這些洞見獲得對美好生活的實踐指引。在東西方主要哲學(xué)傳統(tǒng)中，“中道”都被視為表達智慧境界與實踐追求的基本語匯：儒家“極高明而道中庸”，佛家講“中道義”，亞里士多德將“中道”作為追求至善的德性主張，表明了東西···
曲阜師范大學(xué)鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院“唐坊尚書講堂”揭牌成立
5月29日，高青縣首屆《尚書》文化周在千乘歐陽故里、《尚書》文化勝地——高青唐坊鎮(zhèn)名楊村盛大開幕。高青縣委書記劉學(xué)圣，曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡等致辭。孔子文化研究院副院長、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院副院長周海生，《尚書》學(xué)研究中心主任徐新強，《論語》學(xué)研究中心副主任李細成出席。
孟子研究院、市委黨校、市干部政德教育中心聯(lián)合舉辦“孟子思想、家風家教與政德修···
2023年是全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年，也是新時代新征程鄒城市高質(zhì)量發(fā)展的重要一年。為貫徹落實黨的二十大精神，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，特別是孟子思想、母教文化在新時代干部政德涵養(yǎng)中的作用，為全市高質(zhì)量發(fā)展注入不竭精神動力，6月2日，孟子研究院、中共鄒城市委黨校、鄒城市干部政德教育中心聯(lián)合舉辦“···
《張祥龍文集》研討會暨張祥龍先生逝世一周年紀念會在中山大學(xué)舉行
張祥龍先生是現(xiàn)代以來第一個充分認識到現(xiàn)代性的嚴重問題、進而對現(xiàn)代性進行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開啟的思想方向根本不能放在現(xiàn)代新儒家的舊方案中去理解，而是意味著一個新的思想路標。張祥龍先生既開啟了現(xiàn)象學(xué)的新可能、創(chuàng)造了現(xiàn)象學(xué)的新形態(tài)，又為如何追尋意義源頭這一哲學(xué)本身的使命提供了新啟發(fā)。
【喬輝】演進中的禮圖文獻論說
禮乃六經(jīng)之本，中國古代禮學(xué)中有著綿延不絕的禮圖傳統(tǒng)，所謂“禮圖”即是對禮和禮學(xué)思想的圖像表現(xiàn)。納蘭成德序聶氏《三禮圖》云：“九經(jīng)，禮居其三，其文繁，其制度古今殊，學(xué)者求其辭不得，必為圖以象之，而其義始終顯，即書以求之，不若索象于圖之易也。”
?“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十七期開講
2023年5月27日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第37期舉行。本期由孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長殷延祿老師老師擔任主講人，孔子研究院研究員魏衍華老師擔任與談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人···
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十六期開講
2023年5月13日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第36期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林老師擔任主講人，孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長殷延祿老師擔任與談人，孟子研究院···
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十五期開講
2023年4月23日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第35期舉行。本期由孟子研究院副研究館員、傳承普及部部長殷延祿老師擔任主講人，曲阜師范大學(xué)教授，禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林老師擔任與談人，孟子研究院···
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【陳彧之】蒙以養(yǎng)正
我國自古重視對兒童的教育，古人提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的觀點，倡導(dǎo)在一個人年幼時即培養(yǎng)其純正的品質(zhì)。古代教育兒童的“蒙書”洋洋大觀，在使兒童識字、掌握讀寫技巧、獲得文史常識的同時，也使其見賢思齊，涵養(yǎng)美德。
【何善蒙】君子文化研究的回顧和展望
2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發(fā)了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與社會主義核心價值觀》，這可以視為是新時代新君子問題探索的一個標志性的事件，自此君子文化逐漸走入大眾的視線。
【陳建農(nóng)】古“語”文體及其生成方式
20世紀70年代以來，隨著出土文獻的不斷面世，先秦語體散文研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注重點，產(chǎn)出了諸如俞志慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與資源》等豐碩的成果。2021年，夏德靠《古“語”文體述論》一書由中國言實出版社出版，該書全面梳理了先秦兩漢以來文獻典籍中出現(xiàn)的各種語類文體，對古“語”文體的產(chǎn)生及種類做了深入細致的闡述，書···
誦讀中華經(jīng)典：在創(chuàng)新中傳承 不斷推進文化自信自強
常常有這樣的時刻，讓我們體會到傳統(tǒng)文化之美。比如，遨游在歷史經(jīng)典的長河之中，我們可以感受到“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪邁，領(lǐng)略到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯，又似乎走進了“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的婉約雅致。
【易舜】文萃天府 家風悠長
天府之國，山川壯麗，人文深厚。四川古代歷史上誕生了許多文化名人、文化世家，他們或以經(jīng)學(xué)立身，或以文學(xué)名世，或以史學(xué)傳家，探尋他們的故事，我們能看到家學(xué)、家風、家訓(xùn)的深遠影響。
【韓星】天下歸仁
進入21世紀，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會面臨著一場新的考驗。一些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，認為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突。但也有學(xué)者認為，儒家思想不僅不是造成任何沖突的根源，相反為化解各種沖突提供了基本理念。避免文明沖突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發(fā)儒家人文精神及其現(xiàn)代價值以···
王琦 著《宋代“四書”經(jīng)筵講義研究》出版暨后記
本書是迄今學(xué)界第一部有關(guān)“宋代四書經(jīng)筵講義研究”的專著，也是作者國家社會科學(xué)基金課題的最終研究成果。
