羅新慧 著《周代的信仰：天、帝、祖先》出版暨后記、序言
本書利用傳世文獻(xiàn)、兩周金文資料、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛材料，描繪西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)每一時(shí)代宗教信仰的基本內(nèi)容、整體面貌。
【李銳】淺談《詩(shī)論》與孔子刪詩(shī)
筆者的學(xué)術(shù)研究，是從《孔子詩(shī)論》開始的。廖名春先生曾指出簡(jiǎn)文并非全部是孔子論詩(shī)，故改稱《詩(shī)論》。而經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)序重排，所謂頌、雅、風(fēng)的順序說(shuō)明顯然站不住腳?！对?shī)論》的出版，并沒(méi)有解決大家關(guān)心的子夏傳《毛詩(shī)》、詩(shī)序等問(wèn)題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見于《漢書》等專書，又見于《離騷贊序》《兩都賦序》等文章。在《漢書》中，班固雖然還沒(méi)有專門列“文苑傳”，但從其《敘傳》可見，他為一些人物立傳，目的就在于文學(xué)的貢獻(xiàn)。同樣是為司馬相如作傳，而且班書之傳基本照抄遷史，甚至贊語(yǔ)亦近似，但其作意卻似同而有異?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩Q：“子虛之事，大人賦說(shuō)···
【楊軍】口述與文本：兩漢經(jīng)學(xué)今古文新議
孔子之前，“學(xué)在官府”的教育內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，基本是各種實(shí)用技能的培訓(xùn)，不涉及文本教育。孔子確立六經(jīng)為新的教學(xué)內(nèi)容，保留禮、樂(lè)兩種技能培訓(xùn)科目，另設(shè)詩(shī)、書、易、春秋四門課程，皆為文本教育。孔子晚年始編定六經(jīng)，才有了固定的文本。此前的儒家教學(xué)活動(dòng)顯然仍受傳統(tǒng)教學(xué)方式影響，以口授而不是以文本學(xué)習(xí)為主要方···
【虞萬(wàn)里】中國(guó)經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本與思想內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其核心和源頭非經(jīng)學(xué)莫屬。“經(jīng)學(xué)”一詞，始見于西漢文獻(xiàn)?！肚f子》舉孔門六藝，已有“六經(jīng)”之名。漢武帝時(shí)，《詩(shī)》《書》等五經(jīng)相繼被列為官學(xué)，由博士傳授。因弟子從師研習(xí)某經(jīng)，皆屬專門之學(xué)，遂有“經(jīng)學(xué)”之名。經(jīng)學(xué)承自春秋諸子中儒家之儒學(xué)，以六藝為主要傳授內(nèi)容，至宋發(fā)展成理學(xué)。
【程蘇東】文明史視域下的經(jīng)學(xué)研究
從先秦文獻(xiàn)的記載來(lái)看，周代貴族的社會(huì)生活與文化經(jīng)典密切相關(guān)。在享燕、大射、鄉(xiāng)飲酒等各種儀式中，他們耳聞《詩(shī)》樂(lè)、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折沖等各類公私交往中，他們?cè)对?shī)》《書》，出入墳典，質(zhì)文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩(shī)》《書》，義之府也；禮樂(lè)，德之則也?！?/p>
【劉增光】公天下的隱沒(méi)與忠君的凸顯——唐《孝經(jīng)注疏》的批判性考察
唐玄宗以至高無(wú)上的圣王姿態(tài)為《孝經(jīng)》作注，因而《孝經(jīng)注疏》也就體現(xiàn)出不同于儒者或經(jīng)學(xué)家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經(jīng)》所含公天下的政治精神。三是強(qiáng)化尊君，從德禮之治滑落為律法之治。
【楊華】儒家學(xué)說(shuō)與上古中國(guó)的山川祭祀
山川祭祀的理論闡述、過(guò)程描述和制度設(shè)計(jì)三個(gè)方面，只有儒家之記載比較系統(tǒng)完整。在“三禮”、《尚書》、《左傳》等文獻(xiàn)中，對(duì)山川祭祀的時(shí)間、頻率、空間、儀式等都有非常具體的說(shuō)明。這些文獻(xiàn)記載都成為后來(lái)歷代“制禮作樂(lè)”的理論資源；隨著儒學(xué)的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以后的國(guó)家制度中了。
澳科大商學(xué)院“儒道經(jīng)世與現(xiàn)代中國(guó)”讀書沙龍舉辦
本次讀書沙龍旨在通過(guò)對(duì)陳煥章先生的《孔教經(jīng)世法》與列文森教授的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》進(jìn)行對(duì)讀，以推進(jìn)參與者對(duì)儒家經(jīng)世思想的正確認(rèn)識(shí)，探究儒家在近代中國(guó)衰落的原因，并尋求儒家經(jīng)世思想對(duì)當(dāng)代公共管理的啟示意義。
【裘陳江】沈曾植發(fā)起孔教會(huì)史事新證
中央黨校所藏這批書信，共計(jì)二十六通四十五開，書信多無(wú)日期或僅署某日，僅一通署有月日，考釋并通讀其內(nèi)容后大體可知是1912、1913兩年的書信，個(gè)別如最后一通為1914年4月5日書信。其內(nèi)容幾乎全是圍繞孔教會(huì)的發(fā)起初創(chuàng)（，以及第一次國(guó)教運(yùn)動(dòng)，其中更有三通關(guān)于國(guó)教運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)信對(duì)于研究這一問(wèn)題價(jià)值極大。
人民日?qǐng)?bào)：我國(guó)重大基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目《儒藏》“精華編”主體部分完成
作為新中國(guó)成立以來(lái)規(guī)模最大的儒家文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，《儒藏》工程日前已完成“精華編”中國(guó)部分的整理出版，編纂工程取得重要成果。接下來(lái)，《儒藏》的編纂工作將充分利用數(shù)字人文的最新成果，更好整理、傳承、展示儒學(xué)經(jīng)典，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出新貢獻(xiàn)。
【段重陽(yáng)】以感論性：張載的氣學(xué)體用論及其內(nèi)在困境
張載將“感”把握為所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為所有存在者的實(shí)在基體而實(shí)現(xiàn)了對(duì)作為超越者的流行整體的指明，這是體用論的建立。同時(shí)，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現(xiàn)于心中而實(shí)現(xiàn)對(duì)最終根據(jù)的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為同質(zhì)性的，使得整體之根據(jù)與整體自身在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上難以區(qū)別，從而對(duì)萬(wàn)物···
【常會(huì)營(yíng)】作為“廟學(xué)”存在的儒學(xué)
“廟學(xué)”這一概念由“廟”和“學(xué)”構(gòu)成，“廟”是指孔廟，“學(xué)”則指官學(xué)，包括京師國(guó)學(xué)（太學(xué)、國(guó)子學(xué)）以及全國(guó)各地府州縣學(xué)。故“廟學(xué)”實(shí)即古代孔廟和官學(xué)的一體化。唐代儒學(xué)制度化，孔廟由國(guó)子學(xué)、太學(xué)逐漸推廣至全國(guó)州、縣學(xué)，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制正式形成，并為宋元明清沿襲。
李明書主講“儒家關(guān)懷倫理的定位與發(fā)展——兼談比較哲學(xué)的一些想法”
本次講座分為四個(gè)部分，第一部分為“儒家倫理學(xué)的建構(gòu)背景”。李明書老師對(duì)儒家倫理學(xué)的理論任務(wù)和面臨的問(wèn)題進(jìn)行了介紹，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)僅僅滿足于回應(yīng)西方倫理學(xué)提出的問(wèn)題，還要為這些問(wèn)題提出比西方倫理學(xué)更加優(yōu)化的答案。
【徐梓】我為什么推薦《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》（初中卷）
編寫者在前言中，說(shuō)明這套讀本編寫的目的，是要幫助初中生養(yǎng)成“面向全球，融通中外，互學(xué)互鑒，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，開創(chuàng)未來(lái)”的胸襟和情懷，這就清晰地表達(dá)了從事傳統(tǒng)文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自覺，這是將傳統(tǒng)文化教育引向健康發(fā)展的前提條件。
【李景林】先天結(jié)構(gòu)性緣境呈現(xiàn)———孟子性情論的思想特色
孟子即“心”以言“性”，實(shí)以人心本具“能-知”一體的先天性邏輯結(jié)構(gòu)，而將不忍、惻隱、慈遜、親親等種種具有道德指向的情感內(nèi)容，理解為此“能-知”共屬一體的原初存在方式在具體境域中的各種當(dāng)場(chǎng)性和緣構(gòu)性的情態(tài)表現(xiàn)。
王鈞林 著《儒學(xué)的知識(shí)、思想與智慧》出版
孔子研究院特聘專家、濟(jì)寧市尼山學(xué)者、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授王鈞林著作《儒學(xué)的知識(shí)、思想與智慧》由山東友誼出版社出版，收錄至孔子研究院《尼山儒學(xué)文庫(kù)》（第一輯）。
【吳耀明】蓮池書院：被毛澤東稱為清末全國(guó)書院之冠
蓮池書院位于河北保定的古城中心，坐落在著名的北方園林古蓮花池中，書院因其所在而得名。園林初名雪香園，為金元之際名將張柔所建，后贈(zèng)予部將作私人園林，當(dāng)時(shí)大儒郝經(jīng)記載此處景致“茂樹蔥郁”“魚泳而鳥翔”“雖城市囂囂而得三湘七澤之樂(lè)，可謂勝地矣”，明代稱之為“古蓮花池”，蓮池因荷得名，以水為勝，但為之注入更豐富人文內(nèi)涵的卻是···
【閆高炯】義以為質(zhì)
大義存心，正道直行。自古以來(lái)，道德高尚的人都把“義”作為安身立命的根本?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載了孔子的一段論述：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币馑际钦f(shuō)，君子把義作為立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)信的態(tài)度去完成。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子又說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人···
【彭曉焱】躬事廉儉育家風(fēng)
“父慈子孝家和睦，廉潔為官人稱頌?；朽l(xiāng)黨淳風(fēng)俗，人過(guò)程門肅起敬。”這是人們稱贊二程清廉家風(fēng)的詩(shī)句。二程，即北宋程顥程頤兩兄弟，是宋代理學(xué)的重要奠基者。程氏兄弟于北宋明道年間出生于黃州府黃陂縣城西草廟巷程鄉(xiāng)坊思賢堂，也就是今天武漢市黃陂區(qū)文教巷42號(hào)。
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