【曾振宇】孔子仁學被忽略的理論面向
每一位思想家往往都會提出幾個獨創(chuàng)性概念?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心概念，但在孔子仁學研究領域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學意義上的概念，忽略了孔子之“仁”其實也是一哲學概念，仁具有不可言說性；其二，深受子貢“子罕言性與天道”誤導，對孔子之仁與人性內在關系缺乏深···
【謝炳軍】殷周之際天人思想之新變
從傳世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發(fā)生了三次新變，在中國宗教思想的發(fā)展進程中具有重大轉折意義。這個時期對天命轉移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導火線，將天命與王德合二為一、將敬天和保民視為天命所歸的主因，是周人思考天人關系的重大發(fā)現(xiàn)。
【姜喜任】周敦頤《通書》的思想價值
周敦頤這個名字之所以會被大家記住，首先是因為他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生?！端问贰さ缹W傳》在述及兩宋理學的發(fā)端時說：“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性···
【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展
作為漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展在儒學歷史上具有重要貢獻。《春秋繁露·俞序》說“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當時社會缺乏仁愛。董仲舒認為，《春秋》以仁為本體，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所···
【朱漢民】天下、天下為公及其現(xiàn)代意義
中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳統(tǒng)天下理念在中華文明史上發(fā)揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義精神、王道精神，為天下尋求價值共識提供天道的依據(jù)。
【查洪德 王玨】如何評價元代《詩經(jīng)》學
自清人皮錫瑞定性元明為“經(jīng)學積衰時代”（《經(jīng)學歷史》），學術界一直公認元代是經(jīng)學的衰落時期。在《詩經(jīng)》學領域，則認為元代《詩》學“皆本《詩集傳》，無多新說”（魯洪生《詩經(jīng)學概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經(jīng)學史》），無成就可言。但如果換一個角度看元代《詩經(jīng)》學，可能會得出大不相同的認識。因為正是在元代，朱熹《···
【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析
中國古代天文學，堪稱古文明之肇基與淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標記景昃朔望，創(chuàng)制演進，從觀象授時到制定歷法，“敬授民時”“以前民用”，發(fā)展出包羅眾多形態(tài)、記錄豐富數(shù)據(jù)、具有精妙特色的以歷法制定為核心的天文學，是中華文明的重要載體之一。
第十屆“東亞書院與儒學”研討會征稿通知
書院作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，承擔著文化傳承、學術創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等重要功能，對中國、韓國、日本等國家和地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。自2006年舉辦首屆“東亞書院與儒學”學術研討會以來，至今已歷九屆，極大地促進了國內外書院文化的研究與交流。
【劉召祿】從《文鏡秘府論》看儒家思想在日本的傳播與影響
從儒家思想在古代日本的傳播和影響史來看，平安時代是儒家思想在日本傳播和產(chǎn)生影響的重要時期，后來出版的“敕撰三集”、《文鏡秘府論》以及《和漢朗詠集》等漢詩集、文論集，承繼了儒家思想中“詩言志”的“詩神”。
【姜廣輝】研究經(jīng)學，不能沒有理論 ——我近三十年經(jīng)學研究歷程中的理念與心得
關于“意義的信仰”的具體內容，不同個人、不同學派會有所不同。但歷史上中華民族共同體的“最大公約數(shù)”的意義信仰，就是我前面講的“儒家經(jīng)學中的十二大價值觀”。這是傳統(tǒng)中國意義信仰中最重要的部分，是千百年來人們處理各種關系最重要的原則。從這個意義上說，“意義的信仰”就是對核心價值觀的信仰，而對核心價值觀的信仰必須與民族文化···
第一個向西方翻譯儒家經(jīng)典的中國人
正是激憤于西方對真正中國文化的無知和誤解，為糾正西方不恰當?shù)姆g而產(chǎn)生的負面效果，辜鴻銘開始有計劃地翻譯儒家的經(jīng)典。從這一目的出發(fā)，他的《論語》翻譯實際上是一種“釋譯”，即徹底理解《論語》每一句的意思之后，用優(yōu)雅的英文將這個意思表達出來。雖然，現(xiàn)在翻譯界許多人對辜鴻銘的這種翻譯方式提出批評，認為沒有完全忠實于原···
給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經(jīng)
“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。中國現(xiàn)在所處的時代就是‘亡經(jīng)典’的時代，最緊迫的文化任務就是復興經(jīng)典。復興經(jīng)典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經(jīng)。所以，當代復興中國文化的歷史使命就具體落實成了少兒讀經(jīng)?！?/p>
【洪澄】孔子“有教無類”思想重構及其現(xiàn)代意義
“有教無類”不是關于受教者的事實判斷，而是關于施教者的價值判斷，要求施教者平等對待具有不同個體背景的受教者?！坝薪虩o類”既不屬于精英教育，也不能被解釋為平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標不是站在統(tǒng)治者維度的“化民成俗”，而是培養(yǎng)“君子”。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓》思想歸屬辨析
從《顏氏家訓》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價值來看，《顏氏家訓》的思想歸屬是儒家，而不是某些學者所認為的雜家。第一，從《顏氏家訓》的“務先王之道，紹家世之業(yè)”的學術追求與使命擔當來看是儒家而非雜家；第二，從《顏氏家訓》的“整齊門內，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉咸炘“性善論”的補充
人之“生”乃心之“生”,異于草木之“生”、異于犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞里士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異于禽獸草木之德性，異于耳目之德性，異于鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應接于物而生“情”,乃“人性善”的具體表現(xiàn)。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···
【劉岱】美國漢學家羅思文：讓儒學回歸價值主體
羅思文（Henry Rosemont Jr.）1934年出生于美國芝加哥，父親是芝加哥印刷工會成員，弟弟是美國最老派的激進勞工出版社——查爾斯·科爾發(fā)行公司編輯。濃厚的左派家庭氛圍對他影響很深。18歲，他參加朝鮮戰(zhàn)爭，第一次來到“東亞”，第一次深切理解了戰(zhàn)爭的瘋狂
【郭代杰 魏富敏】孝道與養(yǎng)老
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，歷代統(tǒng)治者皆將養(yǎng)老制度系于治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親養(yǎng)老視為道德高下的標準之一。無論是國家層面、家庭層面抑或社會層面的養(yǎng)老制度和風尚，無不蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵。
中華母親節(jié)推動設立18周年紀念活動在石家莊舉辦
5月22日上午，以“致敬中華母親，弘揚優(yōu)良家風”為主題的中華母親節(jié)推動設立18周年紀念活動在石家莊職業(yè)技術學院舉辦。中華母親節(jié)促進會會長汪紀戎，河北省儒學會會長王增力，河北省儒學會常務副會長王三堂，石家莊職業(yè)技術學院黨委書記陳聯(lián)記、院長王升，中華母親節(jié)促進會副會長李素菊，河北省孟子文化研究會孟杰等領導和嘉賓出席了活動。
【田飛龍】制裁國安法官是反法治的霸權沖動
美國國會及行政當局中國委員會（CECC）早前發(fā)布涉港報告，提議對至少29名香港的國安法官施以制裁。美國的國家安全沒有邊界，卻對中國香港地區(qū)的國安法司法程序實行非法干預和長臂管轄，打壓履行法治核心責任的司法官員，這在本質上是反法治的。國際法沒有任何授權規(guī)范支持美國這種長臂制裁，美國國內法更不能作為對他國司法程序和司法···
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【米灣】商務印書館《蕺山學派研究》評審意見
漢語學術界，研究蕺山之學之論文、專著多有問世。然而，與朱子學、陽明學相比，蕺山之學研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山后學之學在內的“蕺山學派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎上，將“蕺山學派”研究推向縱深與細密，具有重要學術意義和文化意義。
