【楊育芬】儒家經(jīng)典的海外傳播：《論語(yǔ)》外譯簡(jiǎn)史
《論語(yǔ)》是中國(guó)儒學(xué)的代表性著作，其在海外的譯介沿著世界的東方和西方展開(kāi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，《論語(yǔ)》已被翻譯成三十多種外國(guó)語(yǔ)言文字。
禮敬先師，傳承文化 ——江西省安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)舉行2022年祭孔大典
適值孔子誕辰2573周年之際，安遠(yuǎn)一中高一年級(jí)全體師生齊聚孔子廣場(chǎng)，舉行了盛大的祭孔大典。祭孔典禮是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的祭祀活動(dòng)，有聞樂(lè)知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂(lè)垂，中和位育之謂，自古以來(lái)具有巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值。
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2022年云南省紅河哈尼族彝族自治州建水縣建水文廟秋季祭孔大典：祭萬(wàn)世先師 展千···
2022年是孔子誕辰2573周年，9月28日上午，2022年秋季祭孔大典在建水文廟洙泗淵源坊前翻開(kāi)了第一篇華章。
云南省曲靖市會(huì)澤一中舉行祭孔儀式
為紀(jì)念孔子誕辰2573周年，傳承中華文明，弘揚(yáng)先師精神，9月28日下午，會(huì)澤一中在大成殿舉行祭孔儀式，會(huì)澤一中校長(zhǎng)王劍率學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子參加儀式。
浙江省寧波市慈溪市庵東鎮(zhèn)東二小學(xué)舉行2022年祭孔典禮
孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，他正直樂(lè)觀、積極進(jìn)取，一生都在追求真善美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的品格，他的精神，影響著一代代的中華兒女。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，9月28日上午，在孔子誕辰2573年之際，庵東鎮(zhèn)東二小學(xué)舉行了隆重的“祭孔”典禮。
文禮書(shū)院舉辦壬寅春釋菜禮，以表對(duì)往圣先師的敬仰之感與追悼之情
釋菜禮由書(shū)院學(xué)子獨(dú)立組織，文禮書(shū)院院長(zhǎng)季謙先生擔(dān)任正獻(xiàn)官，書(shū)院學(xué)子擔(dān)任分獻(xiàn)官、通贊、贊引、執(zhí)事、司樂(lè)、司尊、司洗等職。七項(xiàng)儀程：排班、迎神、正獻(xiàn)、馀獻(xiàn)、飲福、送神、望瘞。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個(gè)由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來(lái)以理學(xué)為儒學(xué)展開(kāi)的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強(qiáng)化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡(jiǎn)單分類(lèi)與膚淺樂(lè)觀，但一個(gè)關(guān)于個(gè)體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足于儒家傳統(tǒng)對(duì)羞恥與“義”的聯(lián)系進(jìn)行了具體的描述。第一部分澄清孟子的立場(chǎng)：義既是外在的，又是內(nèi)在的。盡管義具有規(guī)則的含義，它原初地是由我們內(nèi)在的道德情感所意向到的。第二部分說(shuō)明如下觀點(diǎn)：如果一個(gè)人意圖或行為不正當(dāng)（不義），自發(fā)的羞恥感就會(huì)產(chǎn)生并且推動(dòng)自我改正
【謝遐齡】古代中國(guó)的國(guó)家宗教——從楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》看
本文從國(guó)家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)，以此確認(rèn)古代中國(guó)有國(guó)家宗教存在。古代的國(guó)家宗教政教一體，其組織體系就是國(guó)家機(jī)器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(gè)宗教稱(chēng)號(hào)。帝王既是國(guó)家元首，又是國(guó)教教主。世間行政體系與神祇體系有交集，由天子及各級(jí)官員分級(jí)掌管；天子位于上天之下，對(duì)眾神有一定的獎(jiǎng)懲權(quán)力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對(duì)道德行動(dòng)的不同解釋
孟子的性善說(shuō)本質(zhì)上是對(duì)道德行動(dòng)所做的如下解釋?zhuān)旱赖律系膽?yīng)當(dāng)不只預(yù)設(shè)了人于經(jīng)驗(yàn)世界中完成應(yīng)當(dāng)所規(guī)定之行動(dòng)的身體能力；同時(shí)，四端之心作為道德行動(dòng)者，原本即有直接把握應(yīng)當(dāng)以及獨(dú)立于感性欲望按照應(yīng)當(dāng)之要求決定主觀意愿的先天能力，也即良知與良能。但對(duì)荀子而言，人雖先天本具知善和為善的質(zhì)具，但其本身尚不足以真正做到知善并···
【西奧多·達(dá)林普爾】迂腐是最好的護(hù)身符
我擔(dān)心我們正在快速進(jìn)入一種社會(huì)狀態(tài)，其中書(shū)呆子的生活成為最佳護(hù)身符，能夠防止現(xiàn)在盛行的道德和哲學(xué)（更不要說(shuō)身體）丑陋的侵襲。在世界上找一個(gè)誰(shuí)也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進(jìn)行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒(méi)有游客會(huì)返回打擾你的安靜。
【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學(xué)是什么？
很多學(xué)生想要的一件重要之事是“人生哲學(xué)”：處理人類(lèi)困境的大概框架。哲學(xué)扮演這個(gè)角色的觀點(diǎn)十分流行，但是，很多學(xué)生在高中時(shí)擁有更強(qiáng)烈的人生觀，中西部外圍的某些變節(jié)者老師為學(xué)生們開(kāi)列存在主義者的經(jīng)典著作。
【阿蘭·萊維諾維茨】迷惘頌：將虛假的簡(jiǎn)單性替換為復(fù)雜的真理
如果沒(méi)有迷惘困惑，我們就會(huì)變得如暴君那樣缺乏靈活性、過(guò)分自信、剛愎自用。宗教對(duì)科學(xué)，左派對(duì)右派，我們對(duì)他們這種剛性二元對(duì)抗占據(jù)最高地位。改變幾乎是不可能的---能帶來(lái)變化的唯一方式是強(qiáng)化自己已有的信念，這不大可能像加速度那樣帶來(lái)真正變化。
【雷蒙德·塔里斯】本是塵土，歸于塵土
我們奮力逆流而上，但潮流從內(nèi)部淹沒(méi)了我們，也從外部淹沒(méi)了我們，結(jié)果，我們成了一條可溶解的魚(yú)。我們反抗，嘗試讓自己的身體保持干凈，讓我們的房屋保持干凈，但都徒勞無(wú)功。最后，我們自己或者變得整潔或者變得混亂不堪，解體了。我們最后一次打掃灰塵，隨后自己也成了塵土。
【李辰】教化與經(jīng)世：九江學(xué)派的經(jīng)學(xué)詮釋——以簡(jiǎn)朝亮相關(guān)著述為中心
朱次琦的經(jīng)學(xué)觀建立在對(duì)漢宋學(xué)術(shù)的反思之上，其“四行五學(xué)”教學(xué)法以躬行實(shí)踐為先，尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的教化與經(jīng)世意義。簡(jiǎn)朝亮則接續(xù)其師，認(rèn)為過(guò)往的清代經(jīng)學(xué)研究忽略了朱子經(jīng)學(xué)的既有成績(jī)，提出對(duì)馬鄭之學(xué)亦應(yīng)予以批判性吸納，進(jìn)以完成融粹漢宋的注疏實(shí)踐。
【鄭偉】《五經(jīng)正義》的問(wèn)題意識(shí)與思想宗旨——再論孔穎達(dá)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想史意義
唐代孔穎達(dá)等人之所以能夠開(kāi)啟經(jīng)學(xué)史上的統(tǒng)一時(shí)代，官學(xué)地位和知識(shí)學(xué)的成就固然是最重要的基礎(chǔ)，但根本上還是由于孔穎達(dá)等人在整理經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)的過(guò)程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達(dá)的民本關(guān)懷和士人主體意識(shí)自覺(jué)構(gòu)成了《五經(jīng)正義》最為鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，其所澄清的儒學(xué)實(shí)踐性品格乃漢唐經(jīng)學(xué)區(qū)別于魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的一···
【虎艷姿】柳暗花明，否極泰來(lái) ——用心讀《論語(yǔ)》
作為學(xué)校新媒體中心工作人員，虎艷姿同學(xué)曾在2022年5月為我的“《論語(yǔ)》走進(jìn)思政課”視頻做過(guò)后期剪輯。9月份，恰巧我擔(dān)任她們班《原理》課教學(xué)任務(wù)，再次與明明德讀書(shū)會(huì)“相遇”，她第一時(shí)間申請(qǐng)加入這個(gè)溫暖的大家庭。今天是誦讀打卡的第35天，她特用文字記錄下學(xué)習(xí)經(jīng)典的所想所感所悟......
【孫海燕】誰(shuí)入佛老歸六經(jīng) ——思想史上的《近思錄》系列之三
說(shuō)起宋明理學(xué)與佛老二氏之糾纏，儼然翻開(kāi)了一本徹頭徹尾的糊涂賬，其間充滿了復(fù)雜的融合與斗爭(zhēng)。今天較為流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創(chuàng)建了一種適應(yīng)時(shí)代的新儒學(xué)。但就當(dāng)事者而言，無(wú)論是程朱理學(xué)，抑或陸王心學(xué)一系的思想家，都決不會(huì)認(rèn)同此說(shuō)，前者多批評(píng)后者“陽(yáng)儒陰釋”，后者則當(dāng)仁不讓?zhuān)栽傋畹檬W(xué)之真血脈。
【高小強(qiáng)】孟子與滕文公——壬寅年《孟子》研讀札記（之五）
孟子行王道仁政的實(shí)踐，或可以說(shuō)，正式自滕文公始。當(dāng)文公尚為世子時(shí)，一次外訪途中不惜繞道專(zhuān)程拜訪孟子，而“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”，亦即朱子所謂：“性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。
川大版《儒藏》終成完璧，最后203冊(cè)即將發(fā)布
作為近代“蜀學(xué)”發(fā)祥地的四川大學(xué)在20世紀(jì)90年代提出了儒學(xué)文獻(xiàn)整理和體系重建的問(wèn)題，依托四川大學(xué)古籍整理研究所的科研團(tuán)隊(duì)，著手開(kāi)始了《儒藏》的編纂。
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