【陳明】電線桿后面藏不住大象（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長(zhǎng)沙對(duì)《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專(zhuān)訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號(hào)。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】如何理解中國(guó)的元敘事（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長(zhǎng)沙對(duì)《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專(zhuān)訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號(hào)。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【陳明】中華文明與西方文明的核心區(qū)別（視頻）
本視頻為一乘文化于2022年7月8日在長(zhǎng)沙對(duì)《原道》主編陳明教授進(jìn)行視頻專(zhuān)訪的片段，首發(fā)于“一乘名師講堂”視頻號(hào)。制作者授權(quán)儒家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，特致謝忱。
【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門(mén)的修辭靈機(jī)（駁善之不善≠惡）
今日有中哲教授碼字發(fā)帖說(shuō)“chuōlì奮進(jìn)”事，認(rèn)為報(bào)道中都將“戮lì奮進(jìn)”讀成“戳lì奮進(jìn)”是無(wú)知而讀錯(cuò)了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進(jìn)”當(dāng)讀“戮lì奮進(jìn)”。其實(shí)，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至于“踔厲”更非“戳力”，后倆讀音相同而已。
張琪 著《陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正》整理與研究暨序言
《〈陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正〉整理與研究》是“國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目”的一種。此書(shū)分成上編“整理”和下編“研究”兩個(gè)部分。上編用《通志堂經(jīng)解》本為底本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)工作。其次，對(duì)該書(shū)之《通志堂經(jīng)解》本和《四庫(kù)全書(shū)》本兩個(gè)版本作了?？?，依照此次點(diǎn)校所制定的體例，將?？庇浱砑拥较鄳?yīng)位置。
《中國(guó)文廟研究叢書(shū)》（13冊(cè)）出版暨引言
本叢書(shū)遴選十三座文化內(nèi)涵豐富、價(jià)值意蘊(yùn)豐厚的文廟，以馬克思主義唯物史觀和方法論為指導(dǎo)，從歷史沿革與現(xiàn)狀、選址及生態(tài)、祀制與禮儀、教育與社會(huì)教化、建筑及文化內(nèi)涵、相關(guān)人物考、傳承與影響等多個(gè)維度，以及從儒學(xué)史、文化史、教育史、建筑史、民俗史等多學(xué)科聚焦和滲透的視角予以微觀分析和深度描述，深挖和闡釋文廟文化及精神···
黃天驥 著《周易辨原》出版暨序言
《周易》被尊為“群經(jīng)之首”，是中華文化的源頭，奠定了中華民族的性格和思維，在中國(guó)文化史、思想史上影響極大。千百年來(lái)，研易者形成不同流派，注易者不啻恒河沙數(shù)。先哲、前賢宏識(shí)、微言本已妙思紛呈，黃天驥教授卻仍能獨(dú)辟蹊徑，“破門(mén)而出”，以文史哲融通的視野，還原《周易》所記載上古人民的生活“碎片”，升華這些“碎片”背后的哲思···
【李?lèi)?ài)國(guó)】金臺(tái)書(shū)院：北京唯一保存至今的古代書(shū)院
北京最早的書(shū)院出現(xiàn)于五代時(shí)期，是由后周諫議大夫竇禹均（家住燕山一帶，故人稱(chēng)“竇燕山”，《三字經(jīng)》稱(chēng)其“教五子、名俱揚(yáng)”）創(chuàng)建，現(xiàn)在位于北京昌平區(qū)的竇氏書(shū)院；其后至元朝，又有太極書(shū)院、文靖書(shū)院、諫議書(shū)院和韓祥書(shū)院等書(shū)院興建于北京。明中后期至清朝，北京的書(shū)院迎來(lái)了蓬勃發(fā)展時(shí)期，其中明朝于北京興建的書(shū)院有首善書(shū)院等8所···
【俞志慧】《國(guó)語(yǔ)》成編時(shí)間再探
《國(guó)語(yǔ)》保留了先秦時(shí)期的許多重要史料，《四庫(kù)全書(shū)》將其歸入史部雜史類(lèi)；因其內(nèi)容可與《左傳》相發(fā)明，故如《漢書(shū)·藝文志》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都將之歸入經(jīng)部《春秋》類(lèi)。有了這樣一些預(yù)設(shè)，在對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的體例、作者等認(rèn)定上遂形成了一種思維定勢(shì)，譬如《史記·太史公自序》云：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》?！?/p>
【潘志宏】《詩(shī)經(jīng)》中的家與國(guó)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)古代詩(shī)歌的生命起點(diǎn)。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，歷時(shí)約500多年的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)歌，集中體現(xiàn)詩(shī)人與百姓的家國(guó)情懷?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
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《浙江堯舜遺跡圖》發(fā)布 發(fā)掘堯舜禹文化的當(dāng)代價(jià)值
記者23日從浙江省紹興市鑒湖研究會(huì)獲悉，《浙江堯舜遺跡圖》(審圖號(hào)浙S〔2022〕41號(hào))日前發(fā)布，這是以省份為單位的堯舜文化遺跡地圖，意味著浙江在堯、舜、禹文化研究領(lǐng)域邁上新臺(tái)階。
【劉明】閱讀揚(yáng)雄
每讀《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》，常折服于揚(yáng)雄波瀾不驚的人生智慧。他以玄默淡泊的態(tài)度投身于學(xué)術(shù)著述和文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)筑完美自足的精神世界，在熠熠生輝的中華文明長(zhǎng)河里留下了濃墨重彩的一筆。
【呂霄霄】《易經(jīng)》在西班牙語(yǔ)地區(qū)影響經(jīng)久不衰
《易經(jīng)》約成書(shū)于殷商之際，戰(zhàn)國(guó)時(shí)即被列為經(jīng)典?！兑捉?jīng)》事實(shí)上集合了《連山》《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》均已失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，所以如今人們所說(shuō)的《易經(jīng)》一般就是指《周易》。
【胡可先】歐陽(yáng)修與宋代士大夫生活
宋代的著名文人往往集官僚、學(xué)者與文學(xué)家于一身，舉其犖犖大者，就有范仲淹、歐陽(yáng)修、宋祁、晏殊、王安石、蘇軾、范成大、陸游等等，若要舉出一位最有代表性的人物，無(wú)疑要數(shù)歐陽(yáng)修。
《國(guó)風(fēng)》再登臺(tái)昆曲也豪邁
北方昆曲劇院大型原創(chuàng)昆劇《國(guó)風(fēng)》歷經(jīng)舞臺(tái)淬煉和幾度打磨后，于10月14日晚在天橋劇場(chǎng)再次登臺(tái)。該劇由劇作家羅懷臻為北方昆曲劇院量身打造，著名導(dǎo)演曹其敬擔(dān)綱總導(dǎo)演，連同導(dǎo)演徐春蘭共同執(zhí)導(dǎo)。劇中扮演許穆夫人的是梅花獎(jiǎng)獲得者魏春榮，并有梅花獎(jiǎng)獲得者王振義、國(guó)家一級(jí)演員袁國(guó)良聯(lián)袂出演，栩栩如生地詮釋出人物的風(fēng)骨和氣質(zhì)，以···
【袁南生】近代中國(guó)對(duì)外交往中的胡林翼
很高興有機(jī)會(huì)出席胡林翼主題讀書(shū)會(huì)。胡林翼是益陽(yáng)人，我也出生在益陽(yáng)，回到家鄉(xiāng)和大家一起紀(jì)念胡林翼這位鄉(xiāng)賢，緬懷他的歷史功績(jī)，研討他的思想，推動(dòng)更多的人了解胡林翼、閱讀胡林翼，我深感榮幸。我想利用這次機(jī)會(huì)，就“近代中國(guó)對(duì)外交往中的胡林翼”這個(gè)課題，談幾點(diǎn)看法。不妥之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。
【唐浩明】陶澍對(duì)近代湖湘士人的影響
陶澍是安化走出的人杰，在安化人的心目中，陶澍就是神。很多老一輩的安化人，從小就是聽(tīng)陶澍的故事長(zhǎng)大的。近代湖湘人才，是從曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼之后，開(kāi)始人才輩出，燦若群星，這是大家公認(rèn)的。
【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽(yù)——荀子對(duì)申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒
在荀子看來(lái)，申徒狄之行屬“行之難為而不貴”，非禮義之中，是倚魁之行，當(dāng)為天下所棄。從中亦不難推測(cè)出荀子對(duì)屈原沉江的真實(shí)態(tài)度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義，不合大眾，是沽名釣譽(yù)的盜名者，尚不如盜貨者。從中亦可嗅到，荀子對(duì)三人貶抑與其傳孔子誅少正卯之事存在些許關(guān)聯(lián)。探賾荀子評(píng)判與詮釋背后蘊(yùn)含的微言大義，可···
【耿志剛】《論語(yǔ)》 在朝鮮半島的傳播與譯介
中韓兩國(guó)一衣帶水，交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。回顧中韓文化交流的歷史進(jìn)程，作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》在朝鮮半島的傳播承載著兩國(guó)人文交流的文化脈絡(luò)，它為增進(jìn)中韓兩國(guó)文化相通、文明互鑒作出貢獻(xiàn)。《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的價(jià)值理念不僅成為東亞人文精神底色，更是中華文明與中國(guó)形象在海外的重要呈現(xiàn)，它對(duì)東亞乃至世界文明交流互鑒起到了積極的推動(dòng)作用。
【楊國(guó)榮】中國(guó)哲學(xué)的世界意義
近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展以世界哲學(xué)為其背景。對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言，世界哲學(xué)在廣義上包括阿拉伯哲學(xué)、印度哲學(xué)、日本哲學(xué)等等，但更為具體的形態(tài)則與西方哲學(xué)相關(guān)。從歷史的衍化看，世界范圍內(nèi)，中西兩大哲學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)彼此相遇，顯然是哲學(xué)史中的重要事件，今天的研究哲學(xué)問(wèn)題如果離開(kāi)了這一前提，便難以切實(shí)地展開(kāi)。
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