【雷永強(qiáng) 王敏光】郭店楚簡(jiǎn)儒家樂(lè)教思想探賾
誠(chéng)如王國(guó)維所云：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！惫旰?jiǎn)文的發(fā)布，轟動(dòng)一時(shí)，推動(dòng)學(xué)界簡(jiǎn)牘研究熱潮。郭店簡(jiǎn)中的儒家文獻(xiàn)早于《孟子》而成書(shū)，其所反映的是孔子之后、孟子之前的重要儒家思想，是我們考察孔、孟儒學(xué)思想的“紐帶”。其中的樂(lè)論部分，為我們厘清孔、孟之間樂(lè)教思想的發(fā)展脈絡(luò)提供了新的一手材料，在先秦儒家樂(lè)教史上具有···
【楊杰】郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒家的天人觀
“天人之際”是先秦諸子學(xué)的重要議題，其成果蔚為大觀。郭店楚簡(jiǎn)埋藏于公元前4世紀(jì)中期至公元前3世紀(jì)初，其思想形態(tài)當(dāng)介于孔孟之間，學(xué)者多認(rèn)為其中的儒家竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派有關(guān)。在郭店出土的804枚竹簡(jiǎn)中，《老子》《太一生水》《說(shuō)之道》是較明顯的道家材料，其他十三篇?jiǎng)t被視為儒家作品。
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經(jīng)學(xué)天人論與理學(xué)心性論為參照
儒教說(shuō)的成立除開(kāi)功能考察描述，還需對(duì)其內(nèi)部神學(xué)系統(tǒng)給出交代說(shuō)明，因此，對(duì)“孔教之本”《中庸》的闡釋無(wú)疑變得十分重要和關(guān)鍵。文章認(rèn)為《中庸》是從屬于《易傳》的天人之學(xué)系統(tǒng)，以“天命之謂性”為前提，以“慎獨(dú)”為起點(diǎn)，以“致中和”為原則，以“成己成物”為內(nèi)容，以參贊化育為目標(biāo)。由于朱子對(duì)《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【胡曉明】孔學(xué)堂的秘密
現(xiàn)代人對(duì)大自然欠下了太多的孽債，一定會(huì)遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(gè)非人的樣子?，F(xiàn)代人不斷通過(guò)返回自然的方式，重新去反思，去還這個(gè)債、贖這個(gè)罪、消這個(gè)孽，去見(jiàn)天地之心，神明之容，十里河灘與孔學(xué)堂就是一個(gè)“返自然”的正果，這是一個(gè)當(dāng)代絕大的藝術(shù)品，極美又極富思想內(nèi)涵。
【邁克·克雷】身后名爭(zhēng)議
在我們自己看來(lái)，我們很重要，我們希望自己做的事對(duì)他人來(lái)說(shuō)也很重要。我們渴望自己的犧牲具有超驗(yàn)性意義的價(jià)值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾多人生道路---尤其是思想和藝術(shù)品---如大詩(shī)人賀拉斯所說(shuō)，就是在建造一座“比青銅更持久的紀(jì)念碑”。
【西奧多?達(dá)林普爾】人生與癩蛤蟆的奧秘
籠統(tǒng)地說(shuō)，如今在哲學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家中有一種趨勢(shì)，譴責(zé)或者至少貶低諸如意識(shí)和自我意識(shí)等神秘性質(zhì)的重要性。他們認(rèn)定意識(shí)是一種附帶現(xiàn)象（epiphenomenon），是真正發(fā)生之事的附屬品。
【艾米麗?托馬斯】哲學(xué)與視頻游戲地圖的魅力
在玩艾爾登法環(huán)、天際、地平線：零之曙光（Horizon Zero Dawn）游戲時(shí)，玩家處于地圖的中心。從字面意義上說(shuō)，你就是宇宙中心。這提醒我們認(rèn)識(shí)到玩家是任何冒險(xiǎn)游戲的真正動(dòng)力室：是我們?cè)诮忾_(kāi)古代奧秘、推翻王國(guó)、戰(zhàn)勝惡魔。而且，在我們到處探險(xiǎn)和開(kāi)疆?dāng)U土之時(shí)，我們也在地圖上填補(bǔ)空白。
【黃玉順】“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”與“中國(guó)道路”問(wèn)題的儒家正義論思考
“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的基本特征是“公有制”與“專制”的結(jié)合，它與中國(guó)歷史的實(shí)際情況不可能、也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，既不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于“周秦之變”以前的封建制度，也不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于“周秦之變”以后的帝制。就其歷時(shí)性而論，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”既然是人類社會(huì)的原始形態(tài)，就不應(yīng)當(dāng)、也不可能是人類社會(huì)的現(xiàn)代形態(tài)和未來(lái)形態(tài)。
【雷定京】西漢仙醫(yī)蘇耽的道教形象構(gòu)建及其儒家精神探微
漢惠帝時(shí)期，桂陽(yáng)神醫(yī)蘇耽化鶴升天的事件引發(fā)廣泛影響。首先，彼時(shí)與后代對(duì)蘇耽生平史實(shí)及神話記述的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出兩種不同的思想脈絡(luò)，對(duì)二者進(jìn)行對(duì)照分析足以發(fā)現(xiàn)其中歷史事件和傳說(shuō)故事間的內(nèi)在張力與外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故里籍貫等方面尚且值得細(xì)致考究。再次，蘇耽之生平事跡與神話傳說(shuō)彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國(guó)史學(xué)名著》中的史學(xué)進(jìn)路
錢穆先生在《中國(guó)史學(xué)名著》一書(shū)中評(píng)介了三十余部史學(xué)名著，從先秦到明清，為讀者展示了中國(guó)治史修史之途。書(shū)中對(duì)中國(guó)史學(xué)史上“記言”與“記事”的分別有深入闡述。本文以此作為視點(diǎn)，梳理、辨析記言與記事在歷代分與合的流轉(zhuǎn)變遷，進(jìn)一步分析、探討史學(xué)與政治間相生相克的獨(dú)特關(guān)系。
【陳嘉許】蓍占原理試解
關(guān)于先秦時(shí)期的蓍草筮法（《系辭上》所載），歷來(lái)難知其詳。漢唐以后，占居主流的解釋與操作方法，是“過(guò)揲法”、“掛扐法”（兩者大同小異），每三變成一爻，共十八變成六爻，非常繁瑣，以致在實(shí)際應(yīng)用中，蓍草筮法基本上被梅花易數(shù)和金錢卦等簡(jiǎn)便方法取代了。
【丁千城】顧炎武：大儒、大商兼大俠
顧炎武是純粹的儒生，他和道家、佛家沒(méi)有牽扯。
第七屆河北儒學(xué)論壇征稿啟事
由全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)處指導(dǎo)，河北省儒學(xué)會(huì)、廊坊市文聯(lián)主辦，廊坊儒學(xué)學(xué)會(huì)承辦的“第七屆河北儒學(xué)論壇暨廊坊儒學(xué)學(xué)會(huì)第九屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”，擬于2022年10月中旬在河北省廊坊市召開(kāi)。
【許石林】別動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)你移風(fēng)易俗，你有那個(gè)能力嗎？
昨日“中元節(jié)”，祭祀祖先成了一個(gè)話題。
河北省儒學(xué)會(huì)第三期儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)班圓滿舉辦
2022年8月5-7日，由河北省儒學(xué)會(huì)主辦，河北省儒學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)、儒家教育普及委員會(huì)承辦的“第三期儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)班”在石家莊舉辦，50余名儒學(xué)愛(ài)好者參加了學(xué)習(xí)。
北大高研院“精神人文主義·云講堂”第三十三講，郭齊勇主講“從‘性智’到‘體知’——現(xiàn)代···
2022年7月12日，北京大學(xué)高等人文研究院主辦的“精神人文主義·云講堂”系列講座第三十三講在線上舉行，題目為“從‘性智’到‘體知’——現(xiàn)代新儒家的本體-認(rèn)識(shí)論”。本次講座由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇先生主講，北京大學(xué)高等人文研究院副研究員、長(zhǎng)江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶博士主持，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明先生在線出席。
沐浴夏日暖陽(yáng)，《論語(yǔ)》書(shū)聲朗朗 ——《論語(yǔ)》誦讀接力大會(huì)第Ⅱ季·夏歌篇”側(cè)記
承載著春的希望，醞釀著秋的殷實(shí)，在這個(gè)熱情似火的夏天，《論語(yǔ)》誦讀接力大會(huì)第Ⅱ季·夏歌篇完美落下帷幕。此間盛夏時(shí)節(jié)，近5000名傳統(tǒng)文化愛(ài)好者齊聚云端，帶來(lái)爽朗清脆的少年書(shū)聲，英姿煥發(fā)的青年聲響，余韻悠長(zhǎng)的古調(diào)吟誦。他們用響亮誦書(shū)聲點(diǎn)燃夏日，將《論語(yǔ)》讀給你聽(tīng)。
【周寶銀】康有為運(yùn)用“三世”說(shuō)詮釋近代社會(huì)變革
漢代今文經(jīng)學(xué)者在解釋《春秋公羊傳》的過(guò)程中，形成了“三世”思想。清代中葉，公羊?qū)W再度興起，“三世”說(shuō)重新為一批學(xué)者所重視，并借以評(píng)判時(shí)事。清末，康有為以《春秋》“三世”說(shuō)作為其經(jīng)學(xué)詮釋的主線，結(jié)合《禮運(yùn)》“大同小康”發(fā)“三世”之說(shuō)，并與西方進(jìn)化論相契合，以此理論詮釋近代社會(huì)變革，應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)外日蹙的局勢(shì)。
“海濱鄒魯”從何而來(lái)？ ——從科舉興衰看潮州千年城市發(fā)展
在潮州這座千年古城的眾多名片中，“海濱鄒魯”以其古樸典雅奠定了這座城市崇文重教的底色。
“燕趙文化與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)2022年年會(huì)在河北大···
8月13—14日，由中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)、河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院主辦，河北大學(xué)燕趙哲學(xué)與文化研究中心、《畿輔哲學(xué)研究》編輯部承辦的“燕趙文化與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)2022年年會(huì)在河北大學(xué)召開(kāi)。與會(huì)者主要就“燕趙哲學(xué)與燕趙文化”“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展”“中國(guó)哲學(xué)與文明自信”“其他哲學(xué)前沿論題”等···
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