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【劉威】一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》打開方式——楊金波著《世族書寫與〈左傳〉敘···
《左傳》是十三經(jīng)之一，只就十九萬余字的文本體量而言，其已經(jīng)是一部足以另人望而卻步的“大經(jīng)”，而先學(xué)繁浩的章句訓(xùn)釋、經(jīng)義解讀在拉近我們與《左傳》間距離的同時，也在某種程度上制造了新的疏遠——讓原本聯(lián)系并不十分緊密的文本內(nèi)容，愈發(fā)碎片化。這使得如何閱讀《左傳》，或者說如何建立對《左傳》文本的整體認知格局，成為一個命題。
【程誠】竹山書院：傳承徽文化的一面旗幟
徽州地區(qū)興學(xué)重教之風(fēng)自古尤盛，其書院數(shù)量在明清時期發(fā)展至高峰。作為培養(yǎng)人才的重要場所，書院的興盛有力地推動了徽州教育乃至徽文化的繁榮。在眾多的徽州書院當(dāng)中，除了歷史悠久的紫陽書院之外，竹山書院亦頗具盛名。它以其精美的徽州園林建筑和優(yōu)良的人才培養(yǎng)質(zhì)量而名噪一時，被譽為“江南第一古書院”，從而成為傳承徽文化的一面旗···
第十屆船山文化公益夏令營暨衡臺青少年聯(lián)誼活動舉辦
8月23日上午九時，2022年衡臺青少年船山文化夏令營暨第十屆船山文化公益夏令營在曲蘭鎮(zhèn)船山故居正式開營，30余名“兩岸”青少年（10名衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)初中生營員、臺灣20名中學(xué)生營員）攜手同心，一起學(xué)習(xí)船山文化，傳承明翰精神，共話“兩岸一家親”。
【許春華】“中國的”與“哲學(xué)的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金岳霖之“審查···
陳寅恪“同情之了解”的態(tài)度與方法，堅持“思想”比史料更根本的學(xué)術(shù)信念；金岳霖突出“論理學(xué)”與“講道理”的論證方式，確立了“中國哲學(xué)史”中“哲學(xué)的”特質(zhì)。這種“中國的”與“哲學(xué)的”雙重理路，有益于推動中國哲學(xué)本土敘事的深入探討。
張爺爺和他的社區(qū)國學(xué)班
從2013年起，他先后來到新天地、小豆叮等幼兒園，湘鋼三校、紅霞學(xué)校、火炬學(xué)校等地義務(wù)帶孩子們誦讀國學(xué)經(jīng)典。2014年，他走進岳塘區(qū)原木屐塘、瓦窯塘等社區(qū)傳播國學(xué)。近5年來，他發(fā)起并組織的寒暑假公益國學(xué)班每年都會在瓦窯塘社區(qū)如期開班，發(fā)動并影響了很多愛心人士加入。
四川敘永李氏宗祠舉辦首屆冠筓禮活動
2022年8月11日，歲時壬寅年七月十四日，敘永隴西堂李氏家族族務(wù)理事會在敘永李氏宗祠內(nèi)，為族中三十六名成年子弟，舉行集體冠筓典禮，整個活動流程嚴格遵照本族《家儀備覽》所載“三加”、“賜酒”、“取字”、“訓(xùn)示”、“告祠”之儀舉行。
【杜以恒】《元本儀禮圖》前言
《儀禮圖》十七卷，宋楊復(fù)撰，元刻明初補修印本，中國國家圖書館（下簡稱“國圖”）藏。書后附刻《儀禮》經(jīng)文十七卷、《儀禮旁通圖》一卷。
紀念王陽明誕辰暨龍場悟道“陽明文化遺產(chǎn)保護研究與開發(fā)利用學(xué)術(shù)研討會”召開
2022年8月18日，由貴州省儒學(xué)研究會指導(dǎo)、修文陽明文獻研究中心主辦的紀念王陽明先生誕辰550周年暨龍場悟道515周年“陽明文化遺產(chǎn)保護研究與開發(fā)利用學(xué)術(shù)研討會”在貴陽市修文縣中國陽明文化園龍岡書院舉行。
【李自強】篤行致遠
“篤行”，是孔子贊賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。
【汪亞洲】教化之功
《論語》中有一個這樣的故事，孔子有一回到衛(wèi)國訪問，他的學(xué)生冉有為他駕車，孔子坐在車上看著衛(wèi)國人口繁多，脫口而出：“人真多啊?！比接薪酉吕蠋煹脑掝^：“人已這么多了，接下來該怎么辦呢?！笨鬃诱f：“應(yīng)當(dāng)使他們富起來?！比接欣^續(xù)問：“富起來之后呢？”孔子說：“應(yīng)當(dāng)對他們進行教化?！边@便是孔子“庶、富、教”的施政綱領(lǐng)，其中“教”就是···
【蔡祥元】唐君毅的感通玄學(xué)
唐君毅立足儒家心性哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地使用和發(fā)揮《易傳》中的感通思想，建構(gòu)了一個涵括中西印基本哲學(xué)精神的思想體系。相比熊十力的宇宙本體論模式，唐君毅的感通形上學(xué)具有一個認識論維度，思想上更為飽滿。雖然如此，他的論證并不徹底，其思想構(gòu)架也未超出他所批評的黑格爾主義，由于沒有區(qū)分開不同層面的感通，其細節(jié)處往往失于含···
【肖雄】現(xiàn)代新儒家政治哲學(xué)中的智識之辨
梁漱溟、牟宗三等現(xiàn)代新儒家學(xué)者的政治哲學(xué)均將中西政治傳統(tǒng)之根本差異理解為其背后的“精神-主體性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為政治哲學(xué)中的“智識之辨”。這種解釋不止于描述中西政治在制度表現(xiàn)、社會組織、人際秩序等現(xiàn)實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義）、主體性及存有論上解釋何以會有這種差異。
【張志強】在陳來先生七十壽辰紀念及學(xué)術(shù)思想研討會上的致辭
大家好！今天是我們陳來老師七十壽辰頌壽紀念會，在這個群賢畢至、師友同慶的日子里，我謹代表哲學(xué)研究所向陳來老師表示祝賀，祝陳老師稀壽快樂，身體康健，期以米、更期以茶！作為陳老師的學(xué)生，我也恭祝老師生日快樂，祝老師和師母福壽綿長！我現(xiàn)在還在成都隔離，不能現(xiàn)場參加這個盛會，只能通過視頻遙祝盛會圓滿成功！
舊邦新命與中國哲學(xué)—陳來先生七十壽辰紀念及學(xué)術(shù)思想研討會在清華大學(xué)舉行
2022年8月20日上午，舊邦新命與中國哲學(xué)——陳來先生七十壽辰紀念及學(xué)術(shù)思想研討會在清華大學(xué)中央主樓接待廳隆重舉行，來自國內(nèi)多所高校和多家出版社的170余位專家學(xué)者參加會議，其中70余人現(xiàn)場參會，共同向清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授陳來先生敬祝70壽辰，并討論研究陳來先生數(shù)十年來的學(xué)術(shù)研究和思想歷程。
【孫海燕】文公自是經(jīng)綸手 ——思想史上的《近思錄》系列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊者，不勝枚舉。這類編纂工作，在材料取舍等方面，帶有個人的價值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有后來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為，多少類似于將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕并不多見。
音樂劇《詩經(jīng)·采薇》承古融今唱響傳統(tǒng)文化 將打造《詩經(jīng)》三部曲
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！?9日晚，音樂劇《詩經(jīng)·采薇》在北京順義國測劇院上演。
【程遂營】岳麓書院的學(xué)規(guī)為何今天仍能觸動人心
絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī)，或稱學(xué)規(guī)、學(xué)生守則，很多學(xué)校還印成小冊子叫《學(xué)生手冊》。那中國古代書院的“校規(guī)”，又是怎樣的呢？其中，《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性。
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學(xué)中的“勢”概念作為對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，并希望借助《易經(jīng)》來開發(fā)一份宇宙論詞匯表?；谥袊糯钪嬲摰淖匀挥^，我們可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因?？梢?，“自然”因果意味著“自己”“自”···
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應(yīng)及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”只是作發(fā)生學(xué)的理解，則其與“生之謂性”的區(qū)別不大，且俱把“天”與“人”物化，不能證成人的宗教性存在，從而不能區(qū)分人之性與物之性。只有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現(xiàn)出來，這樣，人是可傾聽與響應(yīng)天命的天命在身者。
丁鼎 著《禮學(xué)管蠡集》出版暨后記
“禮”既是我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！叭Y”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部儒家經(jīng)典是我國古代“禮”文化的主要載體。“三禮學(xué)”在中國古代學(xué)術(shù)史、思想史和文化史上均占有非常重要的地位。
