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斯洛特對(duì)話中國(guó)哲人：更新中國(guó)陰陽(yáng)觀，完善西方哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)

黑格爾曾說哲學(xué)就是哲學(xué)史，換言之，沒有傳承就沒有哲學(xué)，沒有傳承中突破更沒有哲學(xué)的發(fā)展。在以“世界哲學(xué)視域中的中國(guó)哲學(xué)”為主題的為期5天的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，傳承的正是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家馮契（1915-1995）提出的“世界性百家爭(zhēng)鳴”延伸出的理念。美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的旗手人物之一、邁阿密大學(xué)UST講席教授邁克爾·斯洛特是本次國(guó)際中國(guó)···

【李劍鋒】“勤靡余勞，心有常閑” ——陶淵明與中國(guó)傳統(tǒng)文化精義

“勤靡余勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡余勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺余力?！靶挠谐ｉe”卻與“勤靡余勞”相對(duì)，意思是心靈保持悠閑。梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》一文中將“勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年”十六個(gè)字作為陶淵明“人格的總贊”，是對(duì)陶淵明精神特征的總體概括，這是很得要領(lǐng)的論斷。

【劉文劍】孔子協(xié)和萬邦的民族觀

華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對(duì)民族關(guān)系抱有一種開放的、包容的態(tài)度。血與火的戰(zhàn)斗并沒有讓華夏族得出對(duì)抗沖突、以暴制暴的歷史結(jié)論，而是在開放、包容的態(tài)度下，融合、交流的歷史習(xí)慣中，得出了另一種處理民族關(guān)系更為有效的方法。作為三代文化集大成者的孔子，對(duì)此做過總結(jié)，形成了協(xié)和萬邦的···

貴陽(yáng)孔學(xué)堂傳統(tǒng)文化公益講座900期成果發(fā)布

7月2日，記者從“爽爽貴陽(yáng)·百城百媒”貴陽(yáng)孔學(xué)堂傳統(tǒng)文化公益講座900期成果發(fā)布暨首屆中國(guó)經(jīng)典研習(xí)班啟動(dòng)儀式上獲悉，貴陽(yáng)孔學(xué)堂傳統(tǒng)文化公益講座已舉辦了900場(chǎng)，線上線下累計(jì)聽眾近500萬人次，已成為我省推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要平臺(tái)，成為“爽爽貴陽(yáng)”的文化名片。

孔學(xué)堂-陽(yáng)明洞會(huì)講第八期舉行 貴州大學(xué)張明應(yīng)邀參加

2022年6月30日，由貴陽(yáng)孔學(xué)堂、貴州省修文縣委聯(lián)合主辦，貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院、貴陽(yáng)市文物局、陽(yáng)明文化（貴陽(yáng)）國(guó)際文獻(xiàn)研究中心協(xié)辦的“孔學(xué)堂-陽(yáng)明洞會(huì)講”第八期在修文“中國(guó)陽(yáng)明文化園”龍岡書院舉行。來自貴陽(yáng)學(xué)院、貴州師范大學(xué)、修文縣的專家學(xué)者及陽(yáng)明文化愛好者參與，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授暨貴州大學(xué)中華文化···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六期開講

慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導(dǎo)親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對(duì)經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。

衡水學(xué)院河北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”發(fā)展規(guī)劃順利···

7月4日，衡水學(xué)院與河北省教育廳共同召開河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃專家論證會(huì)。會(huì)議以線上線下的方式同時(shí)進(jìn)行。省教育廳科學(xué)技術(shù)處一級(jí)調(diào)研員劉樹船、副處長(zhǎng)張建榮蒞臨會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。衡水學(xué)院校長(zhǎng)、研究中心管理委員會(huì)主任王永芹，黨委副書記、研究中心管理委員會(huì)副主任盧援助，副···

【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩(shī)中的家國(guó)情懷

唐朝是中國(guó)古代詩(shī)歌的巔峰時(shí)代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時(shí)期，三位大詩(shī)人占據(jù)了詩(shī)壇中最重要的位置，形成了各自不同的風(fēng)格：“詩(shī)仙”李白的詩(shī)歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩(shī)佛”王維的詩(shī)歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧?kù)o平和；“詩(shī)圣”杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。

【常建華】中國(guó)宗族演變的階段性及其特色

宗族作為社會(huì)群體或社會(huì)組織，長(zhǎng)期存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史演進(jìn)中，宗族呈現(xiàn)出階段性的變化并具有不同的特色。

【王葆華】民間宗祠里的鄉(xiāng)愁

宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(huì)性價(jià)值觀念，在現(xiàn)實(shí)中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩個(gè)重要載體。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiāng)愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiāng)土村落的“民間印章”，給了學(xué)術(shù)研究一個(gè)豐富而美好的探究向度。

【吳根友】傅山經(jīng)子關(guān)系思想斠評(píng)

在明末清初的諸思想家當(dāng)中，傅山個(gè)性極為鮮明，他特別提倡學(xué)者要自作主宰，對(duì)于歷史、世事要有獨(dú)到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，并不許古人瞞過?？垂湃诵惺隆ё?nèi)f狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達(dá)，隨時(shí)隨事，觸著便了，原不待討論而得。”

【孫邦金 余輝】王夫之的經(jīng)子關(guān)系論

明清之際的中國(guó)思想界群星璀璨，形成了一個(gè)思想創(chuàng)發(fā)和破塊啟蒙的高潮期，傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)都有所推進(jìn)?！耙运疂?jì)水，豈是學(xué)問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體現(xiàn)出多元開放、綜合創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)。

【黃燕強(qiáng)】“經(jīng)子關(guān)系”義涵及其哲學(xué)意蘊(yùn)

“哲學(xué)”和哲學(xué)學(xué)科是西方的舶來品，在四部之學(xué)向七科學(xué)制轉(zhuǎn)型的過程中，當(dāng)人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學(xué)的素材或“找哲學(xué)”時(shí)，通常訴諸傳統(tǒng)的經(jīng)部和子部之學(xué)，馮友蘭用“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”作為“中國(guó)哲學(xué)史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經(jīng)子之學(xué)的互動(dòng)與融通構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在很大程度上···

【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學(xué)的分疏問題

在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個(gè)標(biāo)志性的提法，即在20世紀(jì)理性主義占絕對(duì)上風(fēng)的大背景下，怎么來容納非理性的東西，重樹“情感”的價(jià)值主體性。這樣一種哲學(xué)思考，和回到中國(guó)傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點(diǎn)入手，來重構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)的問題、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的未來發(fā)展做出新的闡釋，無疑是有價(jià)值的。

“轉(zhuǎn)型時(shí)代的經(jīng)學(xué)”暨第八期經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)思想工作坊紀(jì)要

2022年6月25日，“轉(zhuǎn)型時(shí)代的經(jīng)學(xué)”暨第八期經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)思想工作坊在暨南大學(xué)第二文科樓816-1會(huì)議室召開。

【李林杰】真實(shí)的宗教與悖逆的意義

筆者近日赴成都之青羊?qū)m道觀，香客如云，誦經(jīng)不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嘗赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見一人，嘗往隨喜柜投擲錢紙若干，聞其所求者，不外乎財(cái)運(yùn)，遂有所思，理就成文。

2022年“文明傳統(tǒng)與古典教化”暑期學(xué)校招生簡(jiǎn)章

經(jīng)過緊張的籌備工作，由湖南師范大學(xué)研究生院舉辦、湖南師范大學(xué)古典教育研究中心承辦的2022研究生暑期研修活動(dòng)即將開始。本次研修以“文明傳統(tǒng)與古典教化”為主題，邀請(qǐng)北京大學(xué)李猛教授、同濟(jì)大學(xué)柯小剛教授、華東師范大學(xué)陳贇教授、中國(guó)人民大學(xué)張毅老師、中國(guó)人民大學(xué)婁林老師等擔(dān)任主講人，講解《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《普羅塔戈拉》···

【劉飛飛】懷念張祥龍老師

張老師是知生的智者，也真正體驗(yàn)了“朝死的存在”。在死的逼近中，他處之泰然，仍說“我很高興，也很幸福，在追求真理的路上，我們沒有錯(cuò)”。所以他是真正知生知死的人。疾病并沒有帶來絕望，絕望當(dāng)然也就無從“致死”。所謂生死，皆可成為“緣在”在世之“熱思”。只是當(dāng)這“熱思”冷卻下來時(shí)，老師已經(jīng)不在。

吳震 著《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》出版暨后記

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)的課程 “朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫(kù)本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。

【吳鉤】《夢(mèng)華錄》隱藏的大彩蛋：天禧政爭(zhēng)

我們考證過，《夢(mèng)華錄》故事發(fā)生的時(shí)代背景應(yīng)該是宋真宗天禧年間，劇中權(quán)相蕭欽言的原型應(yīng)該是王欽若+丁謂，劇中皇后劉婉的原型無疑就是劉娥，劇中的皇帝是宋真宗，北宋第三位君主。天禧年間，真宗多病，君主的權(quán)力多由皇后劉娥代理。劉娥雖出身江湖，卻對(duì)政治有著過人的天分，宋真宗身體康健情況尚可時(shí)，劉皇后已預(yù)聞?wù)?，在皇帝“久··?/p>

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