【柯小剛】愛與起興：《詩(shī)經(jīng)》情教發(fā)微
愛與自由是現(xiàn)代人最為珍愛的價(jià)值，但也是被現(xiàn)代性扭曲得最為嚴(yán)重的古典遺產(chǎn)。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與自由成為奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助于反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發(fā)。
【曹建國(guó)】出土文獻(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)》早期書寫
隨著出土材料的增多，早期中國(guó)經(jīng)典書寫日漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。而《詩(shī)經(jīng)》尤為學(xué)者所關(guān)注，其原因大抵有三：一是出土《詩(shī)經(jīng)》材料多；二是出土《詩(shī)經(jīng)》顯示出文本形態(tài)的多樣性，尤其是異文豐富；三是《詩(shī)》基于諷誦所呈現(xiàn)出的文體特征。緣此，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)早期詩(shī)歌文本缺乏穩(wěn)定性。他們認(rèn)為，單個(gè)詩(shī)歌文本是理念和表達(dá)之“共享整···
【韓婷婷 王芳明】《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》與家風(fēng)
我國(guó)古代家教家訓(xùn)肇端久遠(yuǎn)，其中清代張英所著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》影響甚遠(yuǎn)。張英通過言傳身教及所著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》的影響，逐步形成了為人稱道的“江左第一家風(fēng)”并為后世傳承。
【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩(shī)學(xué)
樂與詩(shī)在中國(guó)文化中具有重要地位，一方面它們水乳交融，是呈現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)“有域無(wú)界”特征的主要代表；另一方面，與其他文化形式相比，詩(shī)與樂的關(guān)系更具持久性，形成了獨(dú)特的“音樂文學(xué)”形態(tài)。本文使用“樂”，而不以“音樂”代之，是因?yàn)橹袊?guó)古代“樂”的內(nèi)涵和外延都與現(xiàn)代意義上的“音樂”不完全一致。概而言之，中國(guó)古“樂”是“禮樂之樂”與“音樂···
【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——?jiǎng)⑥綄?duì)陽(yáng)明工夫論的評(píng)述
劉蕺山認(rèn)為，陽(yáng)明“致良知”不在“未發(fā)之中”上用功，卻專在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅將“良知看得粗了”，也可能會(huì)導(dǎo)致工夫“落后一著”。故而，他試圖對(duì)此“致和以致中”的工夫論進(jìn)行修正，主張“謹(jǐn)凜于一念未起之先”，體現(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)傾向。
【阿格尼斯 ? 卡拉德】如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了
如果我遭到抵制，希望我的朋友們——不僅包括我最親密的朋友和熟人，也包括所有覺得對(duì)我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什么也不做。
【李競(jìng)恒】孟子論克服時(shí)間偏好：穩(wěn)定的共同體、恒產(chǎn)是文明的前提
孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiāng)黨、村社世代互助的小共同體，內(nèi)部成員互相扶持一起積累未來(lái)。這種關(guān)系，不僅僅是村社成員之間，還包括村社的領(lǐng)主，也和治下的村民之間凝結(jié)成世代博弈的關(guān)系。
【王曰美】韓國(guó)對(duì)儒家文化的保護(hù)與傳承探析
中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國(guó)儒學(xué)，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，讓儒家文化真正“活”了起來(lái)，從而使本土化的韓國(guó)儒學(xué)更具生命力。
【劉宗鎬】作為學(xué)派史傳承的關(guān)學(xué)是否存在?
關(guān)學(xué)是由北宋張載開創(chuàng)，經(jīng)元、明、清時(shí)期的關(guān)中儒者繼承和發(fā)展，而終結(jié)于民國(guó)初期的新儒學(xué)學(xué)派。其次，探究關(guān)學(xué)學(xué)者的學(xué)派自我認(rèn)同理?yè)?jù)發(fā)現(xiàn)：關(guān)學(xué)既有師承方面“橫渠是師”的自覺，也有學(xué)承方面“以禮為教”的傳承。
安樂哲 著《一多不分：儒學(xué)與世界文化新秩序》出版
本書收錄儒學(xué)大家安樂哲先生近年來(lái)的論文集、演講稿和訪談錄。在本書中，安樂哲先生在比較中西兩大傳統(tǒng)闡釋的大視野下，用中國(guó)“一多不分”互系性話語(yǔ)體系，講述儒家思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和社會(huì)的價(jià)值，以及對(duì)人工智能等新興領(lǐng)域的哲學(xué)思考。安樂哲先生認(rèn)為，儒家思想是生機(jī)盎然、充滿活力與包容性的思想傳統(tǒng)
【許石林】天下今古，凡為人慷慨磊落者，當(dāng)以蘇東坡為戒！
那年正好有三次轉(zhuǎn)行的機(jī)會(huì)，至今都是人人羨慕的好部門。我當(dāng)時(shí)已有選擇。不料一位心懷新聞理想的朋友說(shuō)：人類只有一個(gè)香港，世上只有一次香港回歸，你應(yīng)該見證歷史，記錄歷史。其他的以后還會(huì)有更好的。
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【專訪】杜華偉：誦讀經(jīng)典養(yǎng)身心，思政教學(xué)重育人
“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我?guī)熝伞?.....誰(shuí)曾想，如此充滿詩(shī)書氣、人文氣的朗朗誦讀聲，“特立獨(dú)行”般出現(xiàn)在蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜華偉老師的課堂上。杜老師將自己對(duì)教學(xué)的熱情與獨(dú)到鉆研融入大學(xué)思政課并加以實(shí)踐，走出了一條屬于自己、屬于思政課的斑斕之路。
傳統(tǒng)文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版
當(dāng)代國(guó)學(xué)復(fù)興帶動(dòng)了文廟研究的興起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與文化相互涵養(yǎng)，文廟研究是一門大學(xué)問。
【田飛龍】香港青年國(guó)家認(rèn)同的困境、轉(zhuǎn)型與前景
香港青年是這些內(nèi)外挑戰(zhàn)中的重要參與力量，其展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值追求具有激進(jìn)性，行動(dòng)方式具有破壞性，影響后果具有顛覆性。“修例風(fēng)波”成為香港青年的一場(chǎng)顛覆性的“顏色革命”運(yùn)動(dòng)，暴露出“一國(guó)兩制”制度體系在國(guó)家安全范疇的制度缺陷以及國(guó)民教育的短板效應(yīng)，也證明“愛國(guó)者治港”的社會(huì)政治基礎(chǔ)還未真正鞏固。
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今”，故朕垂問乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？條貫靡竟，統(tǒng)紀(jì)未終，意朕之不明與？聽若眩與？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
衡陽(yáng)師院攜船山思想回贈(zèng)船山故里
為深入探討如何在教學(xué)中依托船山思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將新時(shí)代教育理念與船山為心靈賦能的教育思想相結(jié)合，將船山、明翰精神更好地融入青少年理想信念和家國(guó)情懷德育工程，同時(shí)全方位了解鄉(xiāng)村教師生活現(xiàn)狀和困難、加強(qiáng)師范生的師風(fēng)師德教育，促進(jìn)高等教育與基礎(chǔ)教育共情共振
中國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)孔令玉赴寧陽(yáng)文廟、顏?zhàn)訌R考察調(diào)研
2022年6月16日，中國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、原曲阜市政協(xié)主席、一級(jí)調(diào)研員、中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孔令玉一行赴寧陽(yáng)縣考察交流儒家文化傳承等相關(guān)工作。寧陽(yáng)縣原政協(xié)副主席董先思、縣文化和旅游局書記郭懷鋒、縣文物保護(hù)中心主任于勇、寧陽(yáng)縣鶴山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)張淑園等領(lǐng)導(dǎo)陪同調(diào)研。
近悅遠(yuǎn)來(lái)：第22屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)論道首日
近悅遠(yuǎn)來(lái)，620位參會(huì)學(xué)者，10余萬(wàn)聽友，雖遭疫情不期而至，但因此延期一年的第22屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)如約而來(lái)。今天早上8:30分，世界各地的中國(guó)哲學(xué)學(xué)人和愛好者的目光聚焦在一方屏幕上，那是大會(huì)主會(huì)場(chǎng)華東師范大學(xué)舉辦的開幕式，久違了的對(duì)視、握手、鞠躬，屏幕上一位主持、三位主席臺(tái)成員的肢體語(yǔ)言引發(fā)羨慕，一節(jié)課長(zhǎng)短的開幕式傳···
“東南亞儒學(xué)與中華文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)征文邀請(qǐng)函
東南亞是儒學(xué)與中華文化在世界的重要傳播地區(qū)。東南亞地區(qū)儒學(xué)傳入時(shí)間早，傳播和發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)，具有鮮明、突出的特點(diǎn)。從世界儒學(xué)發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)形成了與東亞、歐美鼎足而三的新興區(qū)域儒學(xué)——東南亞儒學(xué)。
【爾雅臺(tái)】董仲舒天人三策（二）
制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？
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