【張夢(mèng)玥 楊娜】漢服文化背后的漢裁工藝
近年來(lái)，“漢服熱”在年輕人中悄然興起。漢服全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾體系”，是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，是中國(guó)“禮儀之邦”“錦繡中華”的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)之一是歷史悠久、自成一體的“漢裁”技藝。漢裁在歷史文獻(xiàn)中被稱為“制衣”“裁衣”，在中國(guó)歷史上被廣泛流傳。然而在清代，漢裁的零星內(nèi)容不斷被邊緣化，加上近代以···
?【劉運(yùn)好】老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石。但是，將儒道文化人為地對(duì)立，卻成為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。司馬遷《史記·老子列傳》就曾感慨：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！彪S著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁?jiǎn)⒊澳吓伞薄氨迸伞敝值疆?dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定勢(shì)。
2022年伏羲文化論壇召開(kāi)
6月21-22日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、中國(guó)周易學(xué)會(huì)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)、天水市人民政府、甘肅省人民政府文史研究館、天水師范學(xué)院主辦，中共天水市委宣傳部、天水市伏羲文化研究中心承辦，天水市文化和旅游局、《周易研究》編輯部協(xié)辦的2022年伏羲文化論壇，以線上線下相結(jié)合的方式在甘肅天水、山東濟(jì)南分別設(shè)立會(huì)場(chǎng)同時(shí)···
【常檣】中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點(diǎn)芻議
為更好開(kāi)展“美俗”事業(yè)，中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)有必要認(rèn)清其角色定位、工作理念、業(yè)務(wù)特點(diǎn)。從角色定位上看，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實(shí)踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者；從工作理念上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)堅(jiān)持“人多好辦事”“為社會(huì)服務(wù)”“雙輪驅(qū)動(dòng)”“知行合一”“創(chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”；從業(yè)務(wù)特點(diǎn)上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)體現(xiàn)傳播與傳承、研究與···
【易富賢】美國(guó)墮胎法案爭(zhēng)議對(duì)中國(guó)的警示
幾十年的計(jì)劃生育，弱化了對(duì)生命的敬畏，中國(guó)是世界墮胎率最高的國(guó)家之一。高墮胎率其實(shí)是生育文化、家庭價(jià)值、生命倫理衰微的標(biāo)志。盡管中國(guó)實(shí)行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化難以逆轉(zhuǎn)，生命倫理底線尚未重建，墮胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也”，美國(guó)在墮胎問(wèn)題上取得的思想成果，值得中國(guó)借鑒。
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楊向奎 著《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》出版暨前言
《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》是著名中國(guó)思想史研究專家楊向奎先生的力作，以中國(guó)古代史研究的文獻(xiàn)與考古、及民族學(xué)研究的三重證據(jù)，深入討論宗周以來(lái)夷夏合流，禮樂(lè)文明的發(fā)展與演進(jìn)。
書(shū)香綴流年：明明德讀書(shū)會(huì)活動(dòng)紀(jì)要
2022年6月12日上午，明明德讀書(shū)會(huì)兩周年紀(jì)念日暨歡送畢業(yè)生活動(dòng)在安寧東路瑞南紫郡曦貞元茶餐廳舉行。此次活動(dòng)由趙楠楠同學(xué)主持，參加活動(dòng)的成員有：讀書(shū)會(huì)指導(dǎo)老師杜華偉老師、廉江淵同學(xué)、張紅娟同學(xué)、張夢(mèng)圓同學(xué)、宋瑤瑤同學(xué)、金宏利同學(xué)、王亞靈同學(xué)。
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【張祥龍】至情至性：張祥龍古典書(shū)院座談?dòng)涗洠ㄏ拢?/a>
我特別看重的就是《紅樓夢(mèng)》里面表現(xiàn)的癡情。這個(gè)當(dāng)然太明顯了，《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇就是，“都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”然后又把寶玉說(shuō)成是一個(gè)癡情的人。意淫就是癡情的意思。警幻仙子說(shuō)寶玉，說(shuō)我們最欣賞你的一點(diǎn)，就是因?yàn)槟闶堑谝灰庖?。這可把寶玉嚇壞了。
【李少威】孔子為什么那么拽
中國(guó)有文字記載的歷史3600多年了，歷朝歷代，什么硬骨頭都見(jiàn)過(guò)，但是從來(lái)沒(méi)有看到另一個(gè)比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。
衡水學(xué)院協(xié)助上海交大順利完成“2022春秋學(xué)工作坊”講學(xué)活動(dòng)
為進(jìn)一步落實(shí)衡水學(xué)院與上海交大的合作協(xié)議，推進(jìn)董學(xué)研究和人文學(xué)科創(chuàng)新性發(fā)展，2021-2022學(xué)年春季學(xué)期，衡水學(xué)院董子學(xué)院積極參與上海交大人文學(xué)院舉辦的“2022春秋學(xué)工作坊”講學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)由上海交通大學(xué)哲學(xué)系、董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院、董仲舒國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目課題組、上海春秋學(xué)研究共同體、中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)共同···
【張勁松】清代義學(xué)的書(shū)院化
義學(xué)與書(shū)院是我國(guó)古代教育的重要組成部分，在傳統(tǒng)社會(huì)的人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。清代初期，義學(xué)與書(shū)院有著較為清楚的邊界。隨著時(shí)代發(fā)展，二者逐漸在組織、制度、模式、作用等方面呈現(xiàn)出不少相似之處，義學(xué)的書(shū)院化現(xiàn)象較為突出。清代義學(xué)的書(shū)院化模糊了義學(xué)與書(shū)院的邊界，成為教育史研究中亟待重視的一個(gè)問(wèn)題。
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【儒家郵報(bào)】第374期（悼念張祥龍先生專輯）
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【李競(jìng)恒 】父親角色是人類文明的隱喻
漢儒向平民推廣過(guò)去貴族專享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來(lái)。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過(guò)，因?yàn)樗砹宋幕@一方向。
【李競(jìng)恒】漢服學(xué)位服及禮器
直接簡(jiǎn)單用西式僧袍學(xué)位服，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會(huì)上影響力的急劇擴(kuò)大，是否有必要恢復(fù)漢服學(xué)位服，就成為擺在面前的一個(gè)問(wèn)題了。中華文化當(dāng)然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價(jià)。
首屆“樸學(xué)之光”研究生學(xué)術(shù)論壇征稿啟事
歡迎國(guó)內(nèi)各大院校中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、漢語(yǔ)史、經(jīng)學(xué)等相關(guān)學(xué)科在讀碩、博士研究生踴躍投稿，積極參與。
【周東平】托古改制與破舊立新之間的法理言說(shuō)——王振先《中國(guó)古代法理學(xué)》評(píng)介
本文旨在梳理中國(guó)近代法理學(xué)研究概況，考訂中國(guó)古代法理學(xué)研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國(guó)古代法理學(xué)》的出版情況。
【泮偉江】破解中國(guó)近代史的密碼——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》，是一本很難用通常學(xué)科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專業(yè)是憲法學(xué)，但無(wú)論是從書(shū)名、談?wù)摰闹黝}還是思考的廣度和深度來(lái)看，這本書(shū)的抱負(fù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法學(xué)學(xué)科的視野，而是深入到對(duì)中國(guó)1840年以來(lái)整個(gè)思想史的縱深處進(jìn)行思考，所見(jiàn)及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問(wèn)題、大事···
【王旭】中國(guó)法治的歷史哲學(xué)沉思——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
在我看來(lái)，王人博先生《1840年以來(lái)的中國(guó)》最大的抱負(fù)就是要在法學(xué)，尤其是憲法學(xué)領(lǐng)域，接續(xù)“通孔的智慧”之一途，對(duì)經(jīng)過(guò)法教義學(xué)洗禮的法學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行清理，恢復(fù)人在法律秩序中的思考主體性，恢復(fù)法學(xué)思考者的歷史感和尊嚴(yán)。
【李忠夏】把“中國(guó)”作為憲法方法——王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》讀后感
在我看來(lái)，王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》是“理解近代中國(guó)”的一把鑰匙，這體現(xiàn)了作者治憲法的一貫思想——要理解中國(guó)憲法，必先要“理解中國(guó)”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從體系化的角度去理解。
【李美香】傳統(tǒng)天下觀的近代轉(zhuǎn)化與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)
天下觀，是傳統(tǒng)中國(guó)諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想沖擊中展開(kāi)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表。它在西方現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的劇烈沖擊下被批判甚至解構(gòu)，但其諸多核心內(nèi)蘊(yùn)或隱或顯地被融入近代中國(guó)民族國(guó)家概念形成和話語(yǔ)建構(gòu)中，為之提供了文化認(rèn)同根基、世界主義情懷和圓融現(xiàn)實(shí)路徑。
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