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溫海明：從朱子《周易參同契考異》到《新古本周易參同契明意》

2022年3月19日晚上19點(diǎn)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省泰山學(xué)者溫海明教授，為廈門大學(xué)人文學(xué)院師生和國(guó)學(xué)、道學(xué)愛好者做了主題為《從朱子<周易參同契考異>到<新古本周易參同契明意>》的線上講座，此為廈門大學(xué)人文大講壇第108講、朱子學(xué)與中國(guó)文化系列講座第54講，主持人廈大哲學(xué)系博士生導(dǎo)師黃永鋒教授。

【吳光】《儒學(xué)與中華家文化》現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)

《大學(xué)》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是我們每一個(gè)人夢(mèng)想啟航的地方。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族復(fù)興的過程中，我們應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)中華“家”文化的根本內(nèi)涵及其與儒學(xué)的關(guān)系，合理定位其在中華傳···

【王坤鵬】“均”之思：社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想變化的一個(gè)案例

先秦諸子針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題集中闡發(fā)了包括均地、均政與均貧富等在內(nèi)的“均”觀念。均地之議主要從保民生、盡民力、土地管理及賦稅征收等角度生發(fā)，均政之議包含均平爵祿、均用民力、均治天下等不同層面。

【劉百淞】作為新文化運(yùn)動(dòng)右翼的梁漱溟先生

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命勢(shì)力的左右兩翼共同發(fā)起的。作為新文化運(yùn)動(dòng)右翼的梁漱溟先生，以佛學(xué)作為信仰，以儒學(xué)作為回答人生問題的方便法門，以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國(guó)問題的有益探索，從右到左，左右互濟(jì)，而后帶著問題離開這個(gè)世界。

【古斯塔夫·瓊森】知識(shí)分子的背叛

朱利安·班達(dá)（Julien Benda）是法國(guó)猶太哲學(xué)家、作家，曾在法國(guó)索邦大學(xué)學(xué)習(xí)歷史。他闡述知識(shí)分子和權(quán)力的致命結(jié)合的經(jīng)典著作《知識(shí)分子的背叛》本身就是個(gè)悖論。

【弗蘭克·菲雷迪】歷史的報(bào)復(fù)

就在俄羅斯入侵烏克蘭剛剛過去兩周之后，人們突然痛苦地意識(shí)到冷戰(zhàn)的結(jié)束畢竟并沒有標(biāo)志著永久和平時(shí)代的開始。

【科斯提卡·布拉達(dá)坦】俄羅斯的黑暗之心

從政治上說，東歐的悲劇來自這樣的事實(shí)，其安全最終取決于俄國(guó)發(fā)生的事。這里的政治合法性不是通過普通的民主實(shí)踐產(chǎn)生而是通過國(guó)內(nèi)尤其是國(guó)外制造的哭喊聲產(chǎn)生的。普京已經(jīng)炮制了好幾次自由選舉鬧?。凰约河X得好玩兒，但肯定也已經(jīng)有些厭煩了。

【儒家郵報(bào)】第370期

《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。

【傅湘龍】無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)

明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩(shī)文等議題展開了激烈討論。

【吳倩】論明代儒學(xué)的三種鄉(xiāng)治模式

明代儒學(xué)的經(jīng)世取向從宋代“得君行道”的上行路線轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎癯伤住钡南滦新肪€。面對(duì)社會(huì)世俗化趨勢(shì)與社會(huì)關(guān)系變遷，儒學(xué)思想在鄉(xiāng)村治理上發(fā)展出宗族、鄉(xiāng)約、講會(huì)三種典型模式。三者在一定意義上代表了民間社會(huì)自治的力量，顯示出儒學(xué)因應(yīng)社會(huì)實(shí)際進(jìn)行自我調(diào)適的實(shí)踐成就。

【楊萬江】法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何可能——論荀子政治哲學(xué)的基本線索和核心問題

荀子政治哲學(xué)貫穿著一條法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何可能的基本線索和核心問題，即從性惡論所描述的人在自然狀態(tài)下依靠暴力爭(zhēng)搶謀利的人類生活，轉(zhuǎn)變到通過“化性起偽”的道德和“明于天人之分”的禮法所構(gòu)造的治理秩序，然后在以互不侵害的方式謀利的法治社會(huì)中，通過彼此“給人之求”的供求關(guān)系及其欲與物“相持而長(zhǎng)”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，獲得利益的實(shí)現(xiàn)。

【秦行國(guó)】章太炎、黃節(jié)如何“再造夷夏”？

晚清時(shí)期，國(guó)粹派的章太炎、黃節(jié)重新挖掘傳統(tǒng)夷夏觀的同時(shí)，亦吸收了西方人種學(xué)的知識(shí)，試圖建立新的夷夏觀。在清末革命的大背景下，二人實(shí)際上是借助歷史視角闡發(fā)了各自的政治觀點(diǎn)。二人是如何創(chuàng)造性解讀傳統(tǒng)？又為何要建立新的夷夏觀？

【裘兆遠(yuǎn) 劉培功】孟子“民本”思想的三個(gè)面向

“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學(xué)”的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治理念的核心原則之一。細(xì)究之下，我們可以發(fā)現(xiàn)，“民本”思想在孟子哲學(xué)體系中包含著三個(gè)面向：終極性面向、主體性面向與教化面向。

【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀

疾病的“非常態(tài)性”往往使身體的現(xiàn)實(shí)感受變得具體，它使人直面身體與生命、死亡的本真關(guān)聯(lián)。以“疾”為視角可以發(fā)現(xiàn)，孔子的身體觀并非全然是一種道德性身體，而是可以映射出身體之于生命人文性、本真性的特殊關(guān)涉。

【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對(duì)孔子歷史觀的再思考

在孔子的思想體系中，歷史發(fā)揮著特殊作用。對(duì)于歷史，一方面，孔子強(qiáng)調(diào)歷史記載的真實(shí)性，他稱贊“書法不隱”的董狐為“古之良史”；但另一方面，孔子自身在編纂歷史的過程中，出于“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”的目的，未能完全遵守“書法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那么，如何看待孔子對(duì)待歷史的這一矛盾態(tài)度？在“不隱”和“曲筆”之間，···

【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探

眾所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調(diào)換的，因?yàn)榍罢呤呛笳咧荆熬础痹谥熳庸し蛘撝械牡匚桓鼮榛A(chǔ)，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦復(fù)述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸”[2]，都指出了這一點(diǎn)。對(duì)于這一基礎(chǔ)性工夫，朱子多從實(shí)踐角度指明其方法，···

李慧玲 著《阮刻〈毛詩(shī)注疏〉研究》出版暨緒論

阮刻《毛詩(shī)注疏》是阮刻《十三經(jīng)注疏》之一，自問世以來，沾惠學(xué)界良多，好評(píng)如潮。但隨著時(shí)代進(jìn)步和相關(guān)文獻(xiàn)的相繼發(fā)現(xiàn)，阮刻《毛詩(shī)注疏》的學(xué)術(shù)價(jià)值有進(jìn)一步研究評(píng)價(jià)的可能和必要。本書在精研相關(guān)文本的基礎(chǔ)上，破除迷信，從阮刻產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景、使用版本、?？背晒⒁弥T家等方面對(duì)其進(jìn)行了客觀研究，是其是，非其非，一切俱以事···

【許石林】中國(guó)人被許多翻譯錯(cuò)誤的話深深地誤導(dǎo)了

如“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益?！边@句話，對(duì)中國(guó)人殺傷力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義。

【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guān)語(yǔ)，群而無首曰公（毓老師語(yǔ)）?！俺晒狻保阂唬伞按蠊敝?，成“群而無首”之公意；二，成“隱為桓立”，講歷史，正倫常。前者是“微言”，后者是“大義”。一般人不易明白者，為微言；大義，能行出者，“大”為贊詞。《讀經(jīng)示要》曰：“春秋有大義，有微言。

【爾雅臺(tái)】春秋經(jīng)通義&隱公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也?！洞呵镎f》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(yè)。皆上奉王者之政教、禮法，統(tǒng)理一國(guó)，修身潔行矣?！苯翊撕顬轸斨?，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。

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