【念之、行義】江南孔氏后裔第一村 ——西昆村研學
明經(jīng)：漢朝出現(xiàn)之選舉官員的科目，始于漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習經(jīng)學，故以“明經(jīng)”為名。行不由徑：《論語·雍也》子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>
【孔德立】反求諸己與學以成人
這個題目是根據(jù)本次世界哲學大學的主題“學以成人”，并結(jié)合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認為，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關(guān)系。剛才有幾位專家也談到這個問題，發(fā)表了深邃的見解，對我啟發(fā)很大。我現(xiàn)在談這個題目的角度與諸位專家稍有不同，我想從思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義。
【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數(shù)字賦能向新行
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠流長之奧秘，會發(fā)現(xiàn)古籍之“經(jīng)典永流傳”，不啻是一個重要的答案。凡是過往，皆為序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續(xù)至今，并以更讓人接受的方式打開，無疑是現(xiàn)代人的破題。
【專訪】鄭土：有中國城隍文化何以在海外綿延生根？
“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動和參與人數(shù)眾多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當?shù)仡H受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當?shù)厝说纳钪芯哂兄匾啊ぁぁ?/p>
【鄭建成 許晨】金岳霖《說禮》
1911年，16歲的金岳霖考入清華學堂。3年后，金岳霖從清華學校高等科畢業(yè)，然后前往美國留學。在畢業(yè)之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義，于1914年6月30日編印出版了一本名為《贈言》的冊子，并注明為“非賣品”。該冊子中收錄了金岳霖《說禮》一文。筆者認真核對2013年人民出版社出版的《金岳霖全集》，以及近年新發(fā)現(xiàn)的27···
馬小龍 著《治水神話與禮樂教化研究》出版
本書通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與總結(jié)，以治水大法“洪范九疇”為主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術(shù)主題，并對其進行綜合性學術(shù)研究，重新審視治水神話背后的理性精神和神話與政治教化之間的關(guān)系，探討東西方文明的起源與洪水神話的關(guān)聯(lián)，論述上古···
【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》
通讀本書，感覺作者的學術(shù)視野比較開闊。所論涉及多個學科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與總結(jié)，以治水大法“洪范九疇”為主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術(shù)主題，并對其進行綜合性學術(shù)研究，重新審視治水神···
【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭
就儒家而言，過于強調(diào)“本天”與過于強調(diào)“本心”可能都有所偏，本天與本心可以統(tǒng)一起來?！疤臁北硎敬嬖谥y(tǒng)體、本體、主宰、義理，心為主體、靈明、知覺、思想，心與天通；但心與天也不能等同起來，以使得主體既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體性、個體性的膨脹與傲慢。
《爾雅郭注二種（附〈爾雅釋例〉）》出版
《爾雅》是中國古代最重要的經(jīng)書之一，也是中國古代第一部百科全書式的重要語言文字文獻，被譽為中國古代“辭書之祖”，后世儒生多以其為讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書。因其地位重要，歷代不乏為其釋注者，其中尤以晉代郭璞《爾雅注》最為后世推重。郭氏“綴集異聞，會稡舊說”，“沈研鉆極二九載”著成此書，是為現(xiàn)存最早、最完整的《爾雅》注本。
【子澄】宋立林兄小記
我和宋兄是在新浪博客上認識的，大約是在2009年左右吧。因為我一直以來對當代新儒家非常感興趣，我們有一些共同的話題，所以慢慢就是熟悉起來。后來宋兄在他的博士論文前言的致謝部分，居然把我的名字寫上去，這讓我十分吃驚！
衡水學院“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”獲批河北省高等學校人文社會科學重點研究基地
3月23日，河北省教育廳、河北省財政廳聯(lián)合發(fā)布冀教科[2022]5號文件，衡水學院申報的“董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心”，獲批“河北省高等學校人文社會科學重點研究基地”，這是第二批公布的河北省高等學校人文社會科學重點研究基地。本次全省共批準建設(shè)21個人文社科重點研究基地，7個人文社科重點研究培育基地。
【爾雅臺】《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》敘
敘曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳，當漢景時，乃與弟子胡毋子都等記于竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術(shù)，皆絕之，弗使復進。漢之吏治經(jīng)術(shù)，···
【潘彬 夏金龍】以文化人 知行合一：當代高校如何踐履傳統(tǒng)書院道德教育？
道德品質(zhì)的形成是道德主體的認知和實踐過程，是二者的有機統(tǒng)一。千百年來，“作為儒家思想傳承的基地，書院尤為重視生徒道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，并把道德教育作為書院教育的核心?！眰鹘y(tǒng)書院以“明道”“傳道”為育人宗旨，以儒家智慧為內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為載體，倡導知行合一、言行一致，形成了系統(tǒng)化的道德踐履教育模式，培養(yǎng)了一大批傳道濟民、德···
“以敬存心——退溪《圣學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉辦
2022年3月26日晚上7點，由北京師范大學哲學學院中國哲學與文化研究所、輔仁國學研究所主辦，哲學學院研究生會協(xié)辦的學術(shù)講座——“以敬存心——退溪《圣學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉辦。本次講座有幸邀請到遼寧大學哲學院教授、博士生導師金香花教授擔任主講人，由北京師范大學哲學學院許家星教授擔任主持人，南昌大學田炳郁教授擔···
紀錄片《孔子母親顏徵在》四月首映
這部作品是繼大型紀錄片《顏子》之后，又一部由民間熱情推動并籌拍的文化大片。該紀錄片以顏徵在撫育孔子長大成人為主線，對孔子思想形成的影響為隱線，通過對歷史資料的深度挖掘、專家學者的解讀以及真實細膩的情景再現(xiàn)等方式，將這位女性平凡而偉大的一生展示在世人面前，向偉大的母愛精神和母教理念致敬。
【張淑一】戰(zhàn)國楚簡人名與先秦古史新知
傳統(tǒng)意義的人名研究，側(cè)重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世系、人名用字特點、取義方式等的追溯和考證，即沿行已久的歷代姓氏書、姓名學的模式。但是人名并不只有名號的性質(zhì)，而是與相應(yīng)時代的家族形態(tài)、思想觀念、禮儀風俗、政治變遷等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，人名的發(fā)展演變，也能由一個側(cè)面反映社會性質(zhì)的遷移。
【趙永君】“方便”與“權(quán)變”辨析
就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權(quán)變”，認為“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”。“方便”與“權(quán)變”，都體現(xiàn)出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩個概念常常以并列結(jié)構(gòu)的形式使用，如“行權(quán)方便”“權(quán)宜方便”等；在釋義上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權(quán)”，乃通權(quán)之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體系···
【李林杰】 “八孩事件”的鏡觀
這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現(xiàn)代化之基石所在，而文明化的本質(zhì)，在于人性的高揚與人道的恢弘，非單純的物質(zhì)的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。
【李林杰 】 “網(wǎng)暴事件”的背后：道德人心
今年上半年，“尋親男孩劉學州事件”構(gòu)成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為近年來“網(wǎng)暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當加憐憫，而這一事件背后的“暴力機理”，值得加以反思與面對。
【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變
先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與今天所理解的道德有很大區(qū)別，而道德意涵本身也有一個由最初的“合道德性”發(fā)展為“道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經(jīng)改易，分別經(jīng)歷了以“堅”為“賢”、以“財”為“賢”、以“德”為“賢”三個不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會、殷周前期尚“財”的宗法社會、春秋戰(zhàn)國尚“德”的士民社···
