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北大“精神人文主義·云講堂”第27講，佐藤將之教授主講“為了實現(xiàn)儒家精神人文主義的···
17世紀啟蒙運動以來，現(xiàn)代化浪潮促成了空前繁榮。盛況之下，“啟蒙心態(tài)”所衍生的“凡俗人文主義”“工具理性”“絕對科學(xué)主義”“人類中心主義”等現(xiàn)代性問題，也導(dǎo)致了種種時代困境。對此，杜維明先生提出了“精神人文主義”（Spiritual Humanism）。精神人文主義涵攝了己、群、地、天四大議題，是杜維明先生六十余年來致力于儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)···
【向晉衛(wèi)】漢代政治思想的當代價值
中華文明源遠流長，漢朝時期是中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國家的奠基時期，也是中國歷史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了后世政治與文化的發(fā)展。我們站在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點上，吸收和借鑒漢朝時期的思想精華，無疑具有重要意義。
【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構(gòu)建“漢語哲學(xué)”？
對于人類共同的普遍關(guān)切，不同的語言世界會有不同的本源性思想資源。建基于漢語之上的哲學(xué)理應(yīng)深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guān)切以及對于這些關(guān)切的回應(yīng)?！皾h語哲學(xué)”的提出與表達直接涉及漢語世界的精神結(jié)構(gòu)、漢語概念的構(gòu)成以及漢語本身的特質(zhì)與規(guī)律。何為“漢語哲學(xué)”，其與“中國哲學(xué)”有何不同？復(fù)旦大學(xué)教授、哲學(xué)學(xué)院院長、通···
【畢旭玲】二十四節(jié)氣已成為中華民族共有的認知文化系統(tǒng)
二十四節(jié)氣起源于何時，又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展才最終確定下來？二十四節(jié)氣對古人的生產(chǎn)生活有怎樣的指導(dǎo)價值？從古至今延續(xù)數(shù)千年，二十四節(jié)氣為何具有持續(xù)的影響力？澎湃新聞記者專訪了上海社會科學(xué)院文學(xué)所民俗與非遺研究室主任畢旭玲，深入解讀這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【徐建委】早期《詩經(jīng)》的形成與編纂
從戰(zhàn)國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩個詩歌文化傳統(tǒng)：音樂文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。二者相互交叉，原是一個整體，但很早就有了比較明顯的分際。音樂文化中的兩周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經(jīng)開始了經(jīng)典化過程。西漢以后的《詩經(jīng)》明顯屬于文本文化傳統(tǒng)。
【林榕杰】從孟子論伯夷、柳下惠等圣賢看其進退觀
孟子認為伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進退問題上的四種不同做法，而其相同之處為趨于仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見行可之仕”、“際可之仕”與“公養(yǎng)之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對舜、百里奚與子思等圣賢的論述中同樣體現(xiàn)出其特定的進退觀。
【秦潔】近代思潮與民國易學(xué)發(fā)展歷程研究
20年代之易學(xué)，研究類型不斷豐富，成果數(shù)量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘?jīng)r，呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)之新氣象。20年代末至抗戰(zhàn)初，得益于政治、經(jīng)濟、教育、出版之推動，易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型及研究質(zhì)量，胥臻近代高峰。40年代，受持續(xù)戰(zhàn)爭之影響，易學(xué)研究在困頓中堅持，成果數(shù)量銳減，且未形成新的特色。
【陳永寶】論蒙古朱子學(xué)的源流與特征
相對于“漢地”的朱子學(xué)發(fā)展，蒙古朱子學(xué)有其獨特的表現(xiàn)方式。主要側(cè)重于以倫理學(xué)為主導(dǎo)的朱子學(xué)面向，和以白話文為主導(dǎo)的教育方式。相對于日、韓學(xué)者對朱子學(xué)的研究，蒙古朱子學(xué)因時代的發(fā)展和內(nèi)在特點，又表現(xiàn)為一種“邊緣式”的朱子學(xué)研究
【陳鳴飛】文化從“自信”到“潮流”：看孔孟之鄉(xiāng)如何演繹全新“中國風”
為期16天的北京冬奧會，中國對外輸出了“拔火罐”、賽場上秦凱求婚的愛情、以洪荒少女為代表的新一代運動員精神。這里面沒有哪個是官方從一開始就希望外國人看到并為之著迷的，但恰恰因為全球消費者肯為“古老健康的療法”、“石破天驚的愛情”和“樂觀獨立的精神”買賬，這些內(nèi)容才足以形成能夠支撐文化產(chǎn)品跨越國界的精神內(nèi)核，讓外國看到一···
【唐翼明】劉強《世說新語新評》序
劉強是位年輕學(xué)者，比我晚了一輩，也從未謀過面，但他對《世說新語》的熱情和愛好使我深引為同道，尤其是他建立“世說學(xué)”的野心，很是搔到我的癢處。雖說《世說新語》最終能否成學(xué)，至今也還是個問號，但我卻是很早就有此念頭的人。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（1）
孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。東遷之后，周室微弱，平王莫能中興，迨隱而死。故詩自黍離而降，書自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫復(fù)語）?！吨軙ぶu法解》隱拂不成曰隱，不尸位曰隱。春秋托王于魯，托始于隱，故以魯隱公為首。
【狄鴻旭】明清社會的多元慈善
俗語云：“日行一善，勝過日進斗金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體和行為得到發(fā)展，社會各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與慈善活動，慈善機構(gòu)和群體開始組織化。
【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風
唐代名臣顏真卿不僅以書法著稱，其勤謹憂民的為官之道和以身殉國的經(jīng)歷也被歷史銘記。顏真卿所屬的瑯琊顏氏自魏晉至唐有若干人任國家重臣，而且顏氏家族志行高潔，學(xué)博才精，文武兼?zhèn)?，往往在治平時為治國之能吏，在危難中則為守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的歷史發(fā)展中，體現(xiàn)出公忠廉直、艱貞一志的家風。
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申緒璐 著《人能弘道：二程語錄與洛學(xué)門人研究》出版暨序言
從北宋二程提出后世稱作洛學(xué)的思想，發(fā)展至南宋朱熹成為全國性的學(xué)術(shù)思潮，二程門人的“弘道”至關(guān)重要。然而與已為學(xué)界熱點，甚至發(fā)展為專門研究領(lǐng)域的朱子后學(xué)、陽明后學(xué)的研究相比，程門后學(xué)的研究長期得不到應(yīng)有的關(guān)注。
【方云】花朝節(jié)：古人的浪漫想象與本真生活
和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠，但在某一個時刻，我們?nèi)詴磺迕?、谷雨等二十四?jié)氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節(jié)和中秋從遙遠的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。
【王子今】楊樹達，訓(xùn)詁學(xué)大師的“寂寞勤苦”
一個時代有一個時代的學(xué)人，一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)一脈，不盡薪火傳受；學(xué)人百世，各有時代風格。如果回顧20世紀的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，雖經(jīng)歷風雷霜雪，依然滿山繽紛，令人目不暇接。著名學(xué)者楊樹達先生的學(xué)術(shù)成就，就是其中水邊林下雖并不惹眼，卻發(fā)散出異常清芬的一簇。
【朱漢民】圣賢兼豪杰：中國傳統(tǒng)士大夫人格理想的審視
今天我們討論“圣賢—豪杰”這一概念，二者用一個連接號連接起來，我的用意是要把二者集合起來考察。事實上。圣賢與豪杰在歷史上是兩個不同的人格理想，但是在很多時候，也可能把它們連接起來。這個理想來源于哪里？其實跟中國古代的“圣王”、“內(nèi)圣外王”等觀念有著非常密切的關(guān)系。
【許石林】天下萬事不難，難就難在逆情、悖理、作偽
不要說秦腔、京劇這種讀書人深度參與，甚至長時間共生共存的劇種，他們將滿腹經(jīng)天緯地之志化為紅氈上慷慨婉轉(zhuǎn)之詞。只要依人情而循常理，許多讀書不廣之人，也能編好劇。評劇成兆才并非飽學(xué)，而其所編劇，成就一個劇種。河南曲劇在唱曲子賣藝的藝人手里，將曲牌連綴以演故事，《陳三兩》一劇，全劇用說書形式，倒敘結(jié)構(gòu)，只一獨幕劇，···
【顧永新】西漢《公羊》學(xué)授受源流考
所謂“先師董仲舒”當如顏師古所云，泛指某經(jīng)之學(xué)的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，并未從董仲舒受學(xué)。至于胡毋生和董仲舒之間的關(guān)系，我們注意到緯書的相關(guān)記載，從而推知二人當在《公羊傳》文本成立的過程中都發(fā)揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學(xué)的傳承統(tǒng)緒中來，并且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
【特里斯坦·泰勒】自我的惡魔
本文作者認為，有意義地定義“罪惡”中存在一些問題。
