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【楊澤波】積淀學(xué)與結(jié)晶學(xué)之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別

上個世紀(jì)八十年代將思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)之后，以“積淀說”解說中國文化的特點(diǎn)，是李澤厚先生一個重要的努力方向，在中國哲學(xué)界有很大影響。我公開承認(rèn)，我三十多年來對于孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結(jié)晶說”。環(huán)顧四周，平心而論，在中國哲學(xué)范圍內(nèi)，迄今為止，我可能是···

【田飛龍】新冷戰(zhàn)、軟脫鉤與21世紀(jì)秩序模式

蓬佩奧在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案報告》以及7月23日的尼克松圖書館演講中，均回溯評價了美國對華奉行數(shù)十年的接觸主義，包括以香港或臺灣引導(dǎo)中國民主化的戰(zhàn)略部署。這是美國的一廂情愿

男女結(jié)為夫婦，如何永垂不朽？

“朱子《小學(xué)》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫話題的討論。對其中關(guān)于男女、夫婦的內(nèi)容，稍作整理為此篇，或可作為【如琢如磨】夫妻關(guān)系小思的姊妹篇。若能激發(fā)更多討論，或不為無益。

【王杰】《誡伯禽書》：中國第一部家訓(xùn)

俗話說，“人必有家，家必有訓(xùn)”。家訓(xùn),又稱家誡、家范、庭規(guī)等,是指家庭或家族中長輩對子孫的垂誡和訓(xùn)示。家族為了維持必要的宗族地位，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓(xùn)很大一部分是為政者教育子孫如何修身做人、立身處世、為官從政的垂誡，從中可以彰顯出為政者···

【邵聲】信江書院：“以天下國家為己任”

宋代以降，江西書院甲天下，上饒書院尤為耀眼，信江書院更是其中翹楚。信江書院坐落于上饒市信江南岸黃金山麓，初為清康熙三十三年（1694年）廣信知府張國楨所設(shè)之義學(xué)，因位于江道彎處，故名“曲江書院”?？滴跷迨荒辏?712年），知府周鎬元擴(kuò)建書院為府學(xué)，并因書院位于鐘山和靈山之間而更名“鐘靈講院”。

【楊若薇】遼朝科舉制度的幾個問題

關(guān)于遼朝開始實行科舉的時間，在《遼史》中有這樣兩條明確記載：《景宗紀(jì)》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京復(fù)禮部貢院”；《圣宗紀(jì)》統(tǒng)和六年（988），“是歲，詔開貢舉”。

陳志輝 著《融“西”繼“絕”：乾嘉天算專門之學(xué)論稿》出版

乾嘉學(xué)術(shù)是清代近三百年學(xué)術(shù)的高峰。然而乾嘉學(xué)術(shù)中的天算之學(xué)，因其作為考證工具的技術(shù)性質(zhì)，常常為人所忽視。本書以天算專門之學(xué)為核心概念范疇，通過若干具體而微的案例，討論其在乾嘉時代以來融合西學(xué)、繼承絕學(xué)以考證經(jīng)學(xué)的特質(zhì)，考察天算專門之學(xué)如何融合滲透到經(jīng)學(xué)考證、科舉考試、地方教化等學(xué)術(shù)文化活動，進(jìn)而成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向···

飲食文化與夫婦之禮

3月27日上午九時，落筆書院讀書會在書山館如期而至，首先師生向至圣先師行禮，禮成后師生閱讀《禮記·內(nèi)則》篇關(guān)于飲食文化與夫婦之禮與誕子所要注意的禮節(jié)相關(guān)段落。由李鵬基同學(xué)對所讀內(nèi)容進(jìn)行串講然后由王宏海老師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

【楊代春、謝豐】德業(yè)并進(jìn)：中國古代書院到底要培養(yǎng)怎樣的人才？

書院作為中國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重要作用，積累了豐富的育人經(jīng)驗，培養(yǎng)出許多彪炳史冊的社會棟梁之材。書院在中國歷史上產(chǎn)生了舉足輕重的影響，核心就在于書院教育始終將“德業(yè)并進(jìn)”作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。

【朱國峰】五峰書院：兩座思想文化高峰發(fā)源地

唐宋以降，伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，文化重心也出現(xiàn)南移的趨勢。南宋時期，浙江各地的書院迎來了發(fā)展的黃金期，為中華文脈的傳承，作出了自身特有的江南貢獻(xiàn)。

【專訪】武漢大學(xué)教授楊華：中國傳統(tǒng)禮儀文化中的祭祖與孝道

上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀?，與儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù)，唐代玄宗時期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮，成為正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式?！?/p>

【孟慶楠】人倫的更迭與延續(xù)：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察

傳統(tǒng)禮學(xué)對人與人倫秩序的理解，并不是從個體的角度著眼的，而是立足于人倫關(guān)系的整體。在這種整體性的思考中，以冠、婚、喪、祭之禮構(gòu)建出了人倫代際生成發(fā)展的時間性序列。一方面，冠禮、婚禮標(biāo)志著新的代際的開始，成人的男女在結(jié)合中孕育生成著新的人倫關(guān)系。另一方面，逝者的神魂通過喪禮而獲得安頓，并在祭禮中始終與家族保持著···

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為儒家的根本規(guī)定在于天人之際的仁性感通，這與詩之為詩的本質(zhì)有著本原性的深刻關(guān)聯(lián)。從儒家思想出發(fā)重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學(xué)加諸中國詩歌傳統(tǒng)的“抒情詩”偏見。

【毛朝暉】共樂園四詠

地方人文與自然之融合無間，共樂園可為一范例。今離珠海，托寓于廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊游，爰賦四章以紀(jì)之。

【陳正洪】二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)

春分剛過，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時先進(jìn)的科技知識，促進(jìn)和服務(wù)了歷史上中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，對今天的氣象學(xué)研究也大有裨益——中國傳統(tǒng)氣象學(xué)是個完整的知識體系，二十四節(jié)氣作為寶貴的氣象科技文化遺產(chǎn)，其作用與價值有待···

【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯

對“性”有不同的描述，我們平時研究學(xué)問基本是分“體”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體”“用”，就變成二，說的還是“一”，只是從“體”上說，和從“用”上說而已，這才是正確理解“體用一源”。然后“性”不只是能從“體”和“用”上說，還可以從“源頭上”說和“流弊上”說。

【張祥龍】人間終極處——對西藏的現(xiàn)象學(xué)感受

讓我們走向西藏，走向時代的終極處，走向倉央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會被陽光點(diǎn)燃，而人可以活得神圣的地方！

【陳明】張晚林著《宗教動力學(xué)的完成及其丕變——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究···

文明之所以以宗教命名，是因為作為文明基礎(chǔ)的宇宙圖景與存在秩序以及人生規(guī)劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們，主流話語也提倡文化自信，將文化視為理論、制度和道路的基礎(chǔ)，儒者為天地立心的自我期許因此又成為一種責(zé)無旁貸的歷史使命。書中這一自覺強(qiáng)烈，使我們有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···

舞劇《孔子》：講好中國故事的文化名片

大氣磅礴的音樂、華美壯觀的舞美、精彩紛呈的表演，近日，舞劇《孔子》在B站國家大劇院官方賬號上線，再次引發(fā)熱議。整場演出以精美高清的攝制與重磅嘉賓的導(dǎo)賞，為觀眾帶來了一場美輪美奐的古典美學(xué)藝術(shù)盛宴，讓至圣先師孔子在兩千多年后躍然而出。網(wǎng)友驚呼：“發(fā)現(xiàn)寶藏！”，彈幕留言：“果然經(jīng)典詠流傳，希望有生之年現(xiàn)場看一次?！薄凹ぁぁぁ?/p>

沱江書院及其有關(guān)問題述略

伯始書堂，漢安帝永初年間，即公元110年前后，東漢名相胡廣讀書處，位于靖廬山下寶慈觀右。這是華容縣歷史上有記載最早的學(xué)校。到宋代乾道年間（1165-1173），知縣胡綰重修伯始書堂，辟為精舍，招收學(xué)子肄業(yè)其間。

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