【許石林】張中行、啟功先生
有一次曾向張先生求證一事，得到先生肯定，并親自描述一遍：張先生去看望啟功先生，見啟先生案頭有古硯，舉而視其款，乃元人倪云林所用。因稱之。及告辭，啟先生用報紙裹此硯，強塞入張先生懷中，并連連作揖云：拜托拜托！您拿走拿走！實在是太多啦。
【田飛龍】抗疫是香港的大政治，事關(guān)民生正確和國家政治正確
香港第五波疫情肆虐，醫(yī)療資源面臨擠兌壓力，外部輸入和社區(qū)傳播并行，深圳灣口岸“逃港潮”居高不下，動態(tài)清零目標(biāo)面臨前所未有之壓力和困難。中央因應(yīng)“一國兩制”框架和港府需求，提供日益增多的國家級援助，廣東等地方亦行動起來。
【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際
近年來，在中國社會文化發(fā)展的新形勢下，儒學(xué)正重新以可敬、可親、可愛的正面形象回歸到社會大眾的生活世界，中國思想文化界也涌現(xiàn)出一批志在弘揚儒學(xué)、復(fù)興中華的所謂大陸新儒家，一些充滿豪情和激情的儒學(xué)青年也紛紛登場，這些社會文化現(xiàn)象都是值得肯定的。八十年代以來，幾十年如一日，陳來先生一直站在時代思想文化的中心，廣泛而···
【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統(tǒng)的接續(xù)與建構(gòu)
宋人邵雍有詩云：“洛陽自為都，二千有余年。舉步圖籍中，開目今古間。”洛陽歷史悠久，文化底蘊深厚，層累積淀了厚重燦爛的文化傳統(tǒng)，諸如天下之中、河圖洛書、會社遺緒、伊洛淵源，等等。對于區(qū)域社會發(fā)展而言，文化傳統(tǒng)既是形塑地方文化特點、影響該區(qū)域民眾尤其是士人行為的重要因素，也是可資發(fā)掘利用、增進區(qū)域認同的重要資源，某···
【劉靜芳 劉曦】萬物并育而不相害 ——儒家哲學(xué)的根本精神
儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)“精微的內(nèi)在動力”。這種精微的內(nèi)在動力，常常表現(xiàn)于一些具有驅(qū)動性、范導(dǎo)性的觀念上。這些觀念包括以和為貴、剛健有為、天人合一、內(nèi)圣外王、極高明而道中庸、仁義中和、以民為本、以生命為中心等。那么，儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為這個更基本的觀···
【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起于中國商代，天子象征性耕作以“勸農(nóng)”
籍田要給民眾做出勸農(nóng)表率，象征性的天子、諸侯親自耕作，最終追求大豐收來實現(xiàn)對宗廟的祭祀。商代就出現(xiàn)了籍田禮，而周代在原有基礎(chǔ)上對籍田禮進行了發(fā)展和規(guī)范化的提升，并在此基礎(chǔ)上對后世產(chǎn)生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親耕做出勸農(nóng)、重農(nóng)的表率。此后籍田作為一種禮制，長期得到了執(zhí)行和延續(xù)。
【郭繼民】《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊
祭祀是指人神相接的儀式和行為。《禮記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。結(jié)合宗教學(xué)理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠為現(xiàn)代社會提供一種儒家式的安心立命之道。
郭萬金主編《東亞詩經(jīng)匯函》出版
全書以《詩經(jīng)》的傳、講、疏、注等研究文獻為對象，廣泛搜集東亞地區(qū)中國、朝鮮半島和日本各大小圖書館以及公私藏家所藏優(yōu)善之版本，經(jīng)仔細甄別，選出《詩經(jīng)》研究文獻261種，據(jù)此建立《詩經(jīng)》基本文獻庫。
【吳天明】六代道德論
孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，只是對六君子之道的繼承和發(fā)展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代歷史為基本依據(jù)，根據(jù)人性自私方可驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展、天下為家不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律，和三代君子誠實利人最終利己的治國經(jīng)驗，按照自己的國家治理理想，托古改制，而創(chuàng)造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思想家政治···
【陳峰】《孟子》《荀子》引《論語》考論
《孟子》注重發(fā)揮《論語》中的道德訓(xùn)誡，推衍仁義之說，闡釋道統(tǒng)與治道，高揚儒家的政治理想?！盾髯印穫?cè)重汲取《論語》中論學(xué)、論知的思想資源，顯示出重知與重行的思想取向。從儒家的述作原則來看，《孟子》《荀子》對《論語》的引述、化用、推闡，均出于自身理論建構(gòu)的需要，意在構(gòu)筑孔子遺說與自身學(xué)理的關(guān)聯(lián)。
【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟
日下無新事，人間已非倫。霓虹照血淚，誰與共沾巾！
【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明歷史地位與人類文明進程的反思
中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續(xù)，使得中國長期成為文明的輸出者。它也許沒有環(huán)地中海文明那么豐富，但是也有其獨特的方面和領(lǐng)先的地方。在與環(huán)地中海文明深入交流的今天，我們既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭，這才···
【吳鉤】說說古代的人口買賣
惟獨宋代，良賤制度處于消亡的過程中（北宋前期尚有殘余的賤口，后期的奴婢基本上已是良人），法律不再承認奴婢賤口（不要拿《宋刑統(tǒng)》抬杠，刑統(tǒng)抄自唐律疏議，與宋代社會是脫節(jié)的），所以才沒有合法的人口買賣（非法的黑市當(dāng)然存在）。
【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美
漢服歷史悠久，《周易》里就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。歷經(jīng)數(shù)千年變更，漢服是民族歷史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與中華傳統(tǒng)飲食、建筑和漢字漢語等共同構(gòu)筑成恢宏的中華文化大廈。
【梅敬忠】明清小說中的春節(jié)
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現(xiàn)，那么小說就是世情百態(tài)的恣意涂抹。尤其是以白話體為主的明清小說，生長于民間，長足發(fā)展，其鋪陳描摹市井人生與風(fēng)物場景之功，為其他文學(xué)藝術(shù)體裁所不及。對民俗節(jié)慶活動的描繪，多元立體，熱烈生動。而春節(jié)，這個中華民族重要節(jié)慶，為明清小說涂抹了重彩亮色。
【專訪】清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任呂舟：北京中軸線為何是中華文明的獨特見證？
2021年，北京中軸線申遺文本通過聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的格式審查，標(biāo)志著北京中軸線申遺工作進入沖刺階段。作為一組長達7.8公里的巨大建筑群和城市空間的組合體，北京中軸線是歷經(jīng)700余年發(fā)展形成的富有韻律、和諧，具有強烈標(biāo)志性、儀式性的反映東方文明的都城中心區(qū)域。
【李競恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長
我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節(jié)日。
【田飛龍】香港抗疫破防：兩制鴻溝與融合之難
通關(guān)與否既是民生正確，也是國家政治的正確，要測試特區(qū)政府是不是真的“愛國者治港”，是不是真心為民眾謀福利并與國家融合。
【田飛龍】“一國兩制”下半場是香港的新主場
這個下半場，是“一國兩制“完整實現(xiàn)制度體系建構(gòu)與融合發(fā)展的新周期，香港因此不僅更深度融入國家發(fā)展大局和治理體系，而且更加積極與國家協(xié)同向外追求新全球化的“星辰大?！?。
【張新國】張子仁論與美德倫理
張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在于一個人應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的品德才能成為一個好人，顯示的是一種以美德論為中心而容納道德情感與道德法則的規(guī)范論倫理學(xué)。
