【余東?！苛x理之爭不可無，意氣之爭不可有
這是對東海客廳廳友們的希望：論及理義，對同道對外道，都應(yīng)該實話實說。這是導人以善，與人為善，是傳道弘道的需要。同時，論理時應(yīng)該就理論理，心平氣和。道高心自平，德大氣自和。敵視異己，爭以意氣，無助于明理，徒然暴露自己的內(nèi)存不足。所以東海一再強調(diào)，義理之爭不可無，意氣之爭不可有。
【孫羽津】散曲中的春節(jié)
散曲，是繼唐詩宋詞之后，興盛于元朝、流行于明清的新詩體。在幾百年的發(fā)展歷程中，散曲反映著社會生活的方方面面，承載著不同階層的豐富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩?；蛟S正是由于這一特色，散曲在表現(xiàn)春節(jié)這一舉國同慶的盛大節(jié)日主題時，不僅有關(guān)于國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···
【鄧田田】宋詞中的春節(jié)
春節(jié)，是一連串美好希望的開始?！胺街讼蔡煲嘞?，作么鐘鳴雞未鳴。”人們滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節(jié)詞里最重要的主題，不僅包含著人們對生活的美好祝愿，也表達出對未來的滿滿信心?！赌相l(xiāng)子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···
【蒙曼】唐詩中的春節(jié)
大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節(jié)這樣隆重的節(jié)日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節(jié)”這個關(guān)鍵詞，可能并無預期中的收獲，因為把農(nóng)歷新年稱為春節(jié)，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春節(jié)被稱為元旦或者元日，而元日之前的那個夜晚，則稱為除夜，也就是我們今天所說的除夕。
【王學斌】《禮記》中的春節(jié)
《禮記·雜記下》中記載了孔門師徒間的一個故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉行合祭百神的祭祀活動。觀看完畢，孔子詢問子貢：“你看到人們的歡樂了嗎？”子貢回答：“全國的人高興得都像瘋狂了似的，我不知道有什么可歡樂的?！?/p>
【李媛媛】《詩經(jīng)》中的春節(jié)
古人以一季耕種與收獲為“年”?！墩f文解字》對于“年”的解釋是：“年，谷孰也?！焙坦瘸墒熘畷r，意味著農(nóng)事告終，舉行慶典，慶賀豐收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，雖然那時還沒有“春節(jié)”這個詞語，但已呈現(xiàn)了此后近三千年中國傳統(tǒng)春節(jié)年俗的雛形，其中諸多場景和習俗成為中華民族共同的文化記憶?！ぁぁ?/p>
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黃德寬 主編《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）》出版
《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（拾壹）》收錄長篇戰(zhàn)國竹書《五紀》。該篇凡130簡，全篇內(nèi)容基本完整，總字數(shù)近4500字，是前所未見的先秦佚籍，篇幅巨大，可稱出土簡牘之最。《五紀》借托后帝之口，以五紀（日、月、星、辰、歲）、五算為中心，確立了天地萬物的常規(guī)、法度?！段寮o》將星辰歷象與禮、義、愛、仁、忠五種德行，天神地祇所司所掌···
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明代衍圣公服飾展——雕龍紋玉佩
玉佩是朝服最初的組成部分。關(guān)于為何佩玉，《禮記》中有如下解釋：玉佩的左右鏗鏘鳴聲應(yīng)合于五聲中的微角和宮羽；趨走和行走時的節(jié)拍與《采齊》、《肆夏》相應(yīng)；向后轉(zhuǎn)時走圓形路線，右拐彎時走直角路線，行進身體略向前傾，后退身體略向后仰，只有這樣才能使佩玉發(fā)出鏗鏘的鳴聲。正因為君子在步行時能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻···
看展覽過大年 孔子博物館再掀傳統(tǒng)熱潮
立春時節(jié)，孔子故里曲阜春光晴好、風和日暖。孔子博物館里，迎新春系列活動依然人氣爆棚，觀眾們或參觀“孔府過大年展”，或帶著孩子參加社教活動，或全家拍照打卡，節(jié)日的氛圍感拉得滿滿。
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【許石林】任何人物原型，一入戲，沒有不受人褻瀆冒犯甚至狎猥的
“‘國之稱富者，在乎豐民?！袊獙崿F(xiàn)共同富裕，但不是搞平均主義，而是要先把‘蛋糕’做大，然后通過合理的制度安排把‘蛋糕’分好，水漲船高、各得其所，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！?/p>
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【許石林】國足輸給越南，是好事兒！
其實，文化比體育強大。體育本來就是文化的一部分。而且是重要組成部分。我曾經(jīng)說，我如果當校長（其實只有教育部長才可以），體育一定放在學校教育的首位。體育對一個人來說，終生乃至世代受益。我看一個年輕人，先看他身體好不好，有沒有掌握一兩種自己喜歡并擅長的體育運動項目。
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【許石林】你這哪兒是走親戚??？你分明是朝圣、拜廟、上墳?。?/a>
某視頻拍作者自己的家鄉(xiāng)，山區(qū)雪景，路上來來往往提著禮物拜年走親戚的路人，畫面和美動人，女聲配音為河南方言：“家鄉(xiāng)啥都好，就是人心不好：嫌你窮，怕你富，見人說人話，見鬼說鬼話?！?/p>
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【許石林】過年不得不跟親戚往來，怎么和親戚往來？這根本就不是問題
陜西人過事，招待朋友，叫接朋親，最接近古代“五倫”語意。紅白喜事，事主請樂隊按照親戚的輩分次序迎接，不能越次。只有朋親隨來隨迎，可以插隊?？傊?，對待朋親格外優(yōu)渥敬重。朋友之親，非血親，故需格外重視。血親是無選擇的親情，正因為有此血緣，彼此就多了一份擔待。
【許石林】春晚正式開啟“元宇宙歡樂模式”
刷到姜昆的尬相聲，倒是收獲太多歡樂一一視頻底下的評論區(qū)，簡直人才濟濟，太歡樂了！值得時不時再去看看更新?？磥泶和硇履Ｊ疆a(chǎn)生了：除夕夜展現(xiàn)的，只是其一半，另一半的歡樂要觀眾自己開發(fā)——這種“元宇宙式”春晚太精準公平了，人根據(jù)自己的天份、學識、才情、審美去兌現(xiàn)快樂。求歡樂如撞鐘，你有多大力氣，就能收獲相應(yīng)分貝的鐘聲。
【吳鉤】春節(jié)后，宋朝人是怎么發(fā)“開工紅包”的
宋人羅大經(jīng)曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來歷：“俗語稱‘利市’，亦有所祖?！蹲笫蟼鳌罚亨嵢嗣松倘酥o曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與知’。”春秋時期，鄭國國君與商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不干預商人經(jīng)商自由?！袄小北愠霈F(xiàn)在這份盟約的誓詞中，意為“買賣”。
【李永】唐代節(jié)度使入朝在京的禮儀活動
唐初實行朝集制度，地方州郡長官及上佐輪流擔任朝集使，每年入京朝覲述職。朝集使在京參加元日大朝會等禮儀活動，在維系唐朝中央與地方政治秩序的過程中發(fā)揮著重要作用。安史之亂后，天下盡裂于藩鎮(zhèn)，朝集制因無法適應(yīng)全新的藩鎮(zhèn)體制而退出歷史舞臺。藩鎮(zhèn)長官節(jié)度使取代州郡長官成為地方政權(quán)的最高代表，他們中的很多人不再汲汲于入朝···
【何亞?！咳寮椅幕瘯档蜕蕟幔?/a>
由于儒家文化圈是目前全球生育率最低的地區(qū)（例如韓國2020年總和生育率僅有0.84），因此有人認為，儒家文化會降低生育率，換句話說，儒家文化對生育率有負面影響。這種觀點是否有道理呢？我認為，儒家生育文化是由多種元素（或觀念）組成的，需要對這些元素進行逐一分析。
【專訪】楊慶中：《周易》與中國哲學（上）
文化自信開啟了文明自覺，而脫離了經(jīng)學的中國哲學會成為無源之水、無本之木。建構(gòu)當代中國哲學形態(tài)，中國傳統(tǒng)“經(jīng)學”則應(yīng)該是實現(xiàn)這一目標的突破口。2021年，中國人民大學哲學院主辦、中國社會科學網(wǎng)合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座系列”反響熱烈。其中，中國人民大學國學院教授楊慶中主講的“《周易》古經(jīng)對孔子···
【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結(jié)
歷史上對性善論的批評非常豐富，古往今來人們大約從如下七種立場出發(fā)，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡并存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡后天決定說。本文的目的不在于為其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的復雜性。
林安梧 著《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》出版
林安梧教授于本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在于將儒學融入現(xiàn)代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態(tài)。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒學理論關(guān)注的核心，不只是傳統(tǒng)儒家說的修身養(yǎng)性，而是將「社會正義」與「···
