“何以中國”展在故宮博物院文華殿開幕 孔子博物館館藏文物亮相展覽
2022年1月25日，由國家文物局指導,故宮博物院、中央廣播電視總臺聯合29家博物館舉辦的“何以中國”展開幕式在故宮文淵閣舉行。
“福壽康寧——孔府過大年展”在孔子博物館開展
新年，代表著辭舊迎新，萬象回春；春節(jié)，意味著闔家團圓，喜慶祥和。2021“?！蹦昙磳⑦^去，2022“虎”年悄然來臨。我們即將迎來農歷新春，“虎虎生威”，以佑“福壽康寧”。
【安樂哲】“友”之開放性
張燕華關于文化審美的闡述，引起我們對儒學角色倫理中“友”觀念的攸關重要性進行思考。在儒家關系網之內，朋友之情具有轉化的力量，這種轉化力量只有在將其作為一種“家”本身的延伸與擴展理解時才能夠恰當解釋。
【龍文玲】《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀
《史記·五帝本紀》構建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳承的古史譜系，這一譜系長期遭到質疑，并被一些學者視為中國神話歷史化的例證。然而，隨著地下文物不斷出土，史前文明不斷發(fā)現，不僅需重新審視司馬遷構建的五帝譜系，而且更需重新理解其為何書寫，以及其中蘊藏的古史觀念。
【溫瑜】先秦“御”之哲理化
當前學界對儒家六藝“禮、樂、射、御、書、數”中“禮”與“樂”的問題研究較多。關于其中的“御”這一問題亦有一定的研究成果，但對“御”哲學層面的研究卻相對薄弱，于“御”之哲理化問題更少人考究?！坝弊鳛槿寮伊囍唬x駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪于懸锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆···
【姚蘇杰】從青銅器銘文的發(fā)展看中國早期的生命價值觀
商周時期數量巨大、內容豐富的青銅器銘文，體現了中華文明獨特的書寫文化。相比于其他文獻，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周銅器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用文字進行書寫是人類文明進步···
【吳笑非】明朝朱子春秋學提要 甲、朱子春秋學
今日有先生談及朱子春秋學，或許是近代術語的緣故？把朱子的“只是據他有這箇事在”“如此等，義卻自分明”，解讀為經、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於經史之別乎
【安樂哲】實驗主義“人倫觀”
在第一章“導論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅關鍵，而且必不可少。還有，我認為所選擇的類比互系，有助于達到既可是聯系性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關聯，我們還需要考慮到單項類比聯系，而不是整體附會式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關系構成的、總是作為過程而呈現的“人”，我們可以拿杜威的“個體性”作···
【吳鉤】什么是宋韻？
宋朝的蘇神說過：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！蔽沂峭辽灵L的嶺南人，也喜歡吃荔枝，但我更喜愛江南的桂花糕與黃酒，更喜歡江南的湖光山色、水邊小鎮(zhèn)與人文底蘊，在我心目中，最美的畫面就是“杏花煙雨江南，小橋流水人家”，常常生出“不辭長作江南人”的念頭。這一情結，應該跟我作為一名宋代歷···
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溫海明 著《新古本周易參同契明意》出版
有“萬古丹經王”之稱的《周易參同契》是中國古代道術哲學的核心經典?！缎鹿疟局芤讌⑼趺饕狻分铝τ趯ⅰ吨芤讌⑼酢泛诵牡摹巴ㄉ裰狻闭軐W思想在中西比較哲學對話的境遇當中實現當代哲學話語轉型，揭示中國古代身心哲學智慧對于世界的意義，幫助人們理解中國新道學對于世界哲學、思想和文化的重大貢獻。
小年如何正確的祭灶
掃屋：將灶臺、幾案、鍋碗瓢盆收拾干凈 陳設：設供祭灶。這時還要在廚房神龕供奉的灶神像兩旁，貼上文辭統一的新對聯：“上天言好事，下界保平安(或‘回宮降吉祥’)。沃盥：澆水洗手，保持身心莊敬整潔
小年為什么要祭灶？
小年，是中國的傳統節(jié)日之一。在全國不同地區(qū)，“小年”的日期并不一樣：臘月二十三是北方地區(qū)的“小年”，臘月二十四是我國南方地區(qū)的“小年”。然而不論小年到底是哪一天，“小年”其實都不小，這天以后的每一天，人們都準備了不同的內容，圍繞的主題只有一個——過年
【鄧勤】以儒家經典賡續(xù)民族價值 ——讀《四書通講》
“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞钡乳W耀著先哲思想光輝的語句早已經滲入國人的文化血脈，成為指引我們工作、學習乃至為人處世的圭臬。這些語句大多數來自“四書”——《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。隨著歷史的推移，孔子、孟子等圣賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價值日益彰顯，并成為早期儒家···
周原遺址首次發(fā)現先周時期大型夯土建筑基址
記者24日從第二屆陜西重要考古新發(fā)現新聞發(fā)布會獲悉，考古人員在周原遺址首次發(fā)現先周時期大型夯土建筑基址，是認定周原遺址先周時期聚落性質的關鍵材料。據介紹，周原遺址是規(guī)模最大的先周文化與西周文化聚落，被學界認為是古公亶父遷岐之地和西周都邑之一。
【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嘗試
文獻是文化的主要載體，收集整理經典古籍是推動思想、學術進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書》旨在調查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻，為增強文化自信、建設文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關工作已基本達到預期效果。
【呂欣】朱熹的“學文”論
朱熹對《論語》“學文”之意的解讀，有其明“圣人之言”、回歸經典本義的追求。而在回應《論語》“學文”之他解及弟子提問的同時，朱熹也順勢發(fā)展出一套自己對“學文”或“文”本身的解釋。關于“文”的界定和論說，在朱熹的學術思想體系中，與其經典系統的構建息息相關。
宋立林 著《孔門后學與儒學的早期詮釋研究》出版暨序言、后記
以孔門后學為代表的先秦早期儒學正是這一闡釋、詮釋歷程的開端，也是孔子思想得到第一次深化的階段?？组T后學構成了早期儒學在孔子之后的第一次詮釋主體。
【田飛龍】香港新選制：民主的兩個世界？
香港平臺的民主話語權爭奪還將持續(xù)，其觀念和制度的定型遠未完成，讓我們相信“一國兩制”，給香港民主一點時間吧！
【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照系
“異外內”之說，是兩漢公羊學最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說大多失傳，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下系統性的公羊“異外內”說。何休的“異外內”說，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說，董、何對“異外內”的理解并沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···
【陳永寶】論朱熹的理學與美學的融通
朱熹的理學與美學并非截然為二，而是二位一體。朱熹的理學構成了其美學存在的本體，即道者文之根本；同時，由于美學的存在，朱熹的理學不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向于?“從心所欲不逾距?”的合和之境。至此，朱熹理學構建了其美學存在的骨架，美學拓展了理學的視野。進而，美學的存在，進一步遏制了理學由儒家滑向法家深淵的趨勢。···
