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      1. 【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統(tǒng)合——基于陽明心學(xué)的考察

        王陽明認為,“理”為本心流行的條理,天然如此者為“天理”,流行于事物者為“物理”,前者為先天的道德法則,后者為后天的倫理規(guī)范?!坝睘楸拘牧餍械膭恿?,順于本心之流行者,為“心之所欲”;逆于本心之流行者,為“私欲”。實言之,理、欲皆出于本心的流行,兩者為同一本體之關(guān)系。天理與人欲之間的對立,并非道德法則與感性欲望的直接對立···

        葉舒憲、蕭兵 著《<論語>:大傳統(tǒng)視野的新認識》出版

        本書一部從大傳統(tǒng)多維視角解讀儒家*經(jīng)《論語》的學(xué)術(shù)著作,由我國文學(xué)人類學(xué)派領(lǐng)軍學(xué)者葉舒憲和蕭兵合著。以《論語》為研究對象,使用文化人類學(xué)的多維研究方法,在大傳統(tǒng)視野下提出了一些解讀《論語》的新認識和新思路。“導(dǎo)論”部分通過訓(xùn)釋“學(xué)”與“習(xí)”、“論”與“語”、“覺”與“效”、“仁”與“智”、“禮”與“體”、“政”與“名”等核心概念,提出···

        【余東?!績?nèi)圣何以開外王 ——東??蛷d論圣王

        內(nèi)圣外王說出自莊子,雖為歷代儒家所用,只能是方便說。嚴格地講,內(nèi)圣非內(nèi),外王非外,道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義,仁義統(tǒng)攝人道之一切,當然包括政治。仁義道德之外焉有政治,圣賢君子之外焉有王道。

        【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統(tǒng),高舉“現(xiàn)代性”才是不折不扣的迷信

        輕易地把生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義為“封建迷信”,是草率的,沒有認識到中華傳統(tǒng)風俗禮儀尤其是喪葬祭祀的深義和作用。那種動不動就追根溯源,如考察紙幣所產(chǎn)生的歷史以證明燒紙錢并非中華古禮固有之俗等等,而不是從義理上體察領(lǐng)會其中精神價值的,貌似科學(xué)求實證,實則最迂遠不經(jīng)。

        【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》

        何懷宏的《良心論》一書擺脫了傳統(tǒng)心性儒學(xué)孤、高、深的路數(shù),在借鑒儒學(xué)資源的基礎(chǔ)上,試圖開辟一條基于所有人而不是少數(shù)精英(或精英群體)的倫理重建之路。它以"底線倫理學(xué)"為特色,關(guān)心每一個現(xiàn)代公民都應(yīng)履行的基本道德義務(wù)。它以良心/惻隱之心為道德動力之源,試圖開辟一條人人切實可行的道德建設(shè)途徑。本書對于我們理解現(xiàn)代中···

        2021東亞人文國際論壇 ——東方文明與禮儀國際學(xué)術(shù)研討會舉行

        數(shù)千年來,東亞文明形成了獨具特色的文化發(fā)展格局。中國和日本、韓國等國“一衣帶水”,文化相通。在這個跨地域的歷史文化單元里,有著以儒家道教佛教等為文化傳承系統(tǒng)而形成的典章制度、詩歌、書法、禮儀、風俗、科技、文化藝術(shù)等體系,推動了東亞各國的物質(zhì)文明和精神生活,形成了“山川異域,風月同天”的文明景象。

        【顧春】儒家思想正統(tǒng)地位的確立和鞏固

        在西周,周天子通過分封制擴大了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ),又通過宗族長來統(tǒng)治各自宗族的人民。其中,分封對象體現(xiàn)的是尊,宗族治理體現(xiàn)的是親。就這樣,周朝最高統(tǒng)治者按照親親尊尊的原則、通過制禮作樂,建立起統(tǒng)治秩序。

        【張永路】中唐《春秋》新學(xué)開啟宋代新經(jīng)學(xué)

        在經(jīng)歷了魏晉南北朝長達三百多年的紛亂之后,隋唐時期又迎來了統(tǒng)一的時代。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看,《五經(jīng)正義》的編訂成為這一統(tǒng)一時代的經(jīng)學(xué)表征?!段褰?jīng)正義》是魏晉南北朝義疏經(jīng)學(xué)的集中展示,是過去數(shù)百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的集成匯總。但是,從另一個角度看,集大成往往也意味著類型的終結(jié)。中唐時期之后,學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新因子逐漸顯現(xiàn)。韓愈、···

        方銘 著《方銘 孔子暨儒學(xué)文化研究文集》出版

        本書匯集了方銘先生近幾十年來的學(xué)術(shù)成果,內(nèi)容涉及先秦儒家道統(tǒng)與古代政治文化關(guān)系之辨析、經(jīng)學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文學(xué)淵源之繼承與發(fā)展、中國傳統(tǒng)思想與文化之間的傳承與發(fā)展關(guān)系等等。內(nèi)容龐大、考證精細、文辭睿智。

        【郭丹】先秦文學(xué)研究的視野與格局

        方銘教授的專業(yè)主要是先秦兩漢文學(xué)與文獻,但其新著《方銘孔子暨儒學(xué)文化研究文集》(以下簡稱《文集》,北京語言大學(xué)出版社)卻避開了純文學(xué)研究的路徑,有意選擇中國傳統(tǒng)文化源頭所自的核心內(nèi)容,從經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究中選擇部分與孔子和儒學(xué)相關(guān)或有助于認識孔子及其影響力的文章集結(jié)成書,目的在于展示先秦文學(xué)所產(chǎn)生的宏厚淵深···

        【呂妙芬】明清士人在家拜圣賢的禮儀實踐

        明清時期祭祀儒家圣賢的禮儀實踐,除了在官方廟學(xué)與書院,及部分民間寺廟中舉行外,尚有士人在家中私祭圣賢之禮。本文主要探討這類士人居家拜圣賢的禮儀,先說明搜集到的實踐個案,再分析相關(guān)的學(xué)術(shù)及文化意涵。關(guān)于后者將主要分四部分討論:一、儒家祭祀理論或士人思想如何支持此類私人性質(zhì)的禮儀實踐;二、根據(jù)士人行禮形式的多樣性···

        品《詩經(jīng)》智慧 體會中華文化力量

        “關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!边@是中國文學(xué)著作《詩經(jīng)》的開篇之言。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端,是最早的一部詩歌總集。8月28日上午,尼山大講壇?2021暑期名師公開課特別邀請青年文化學(xué)者曹雅欣老師開講《那些<詩經(jīng)>里的“最中國”》,解讀中國經(jīng)典詩歌里所蘊含的文化內(nèi)涵。

        湖南人的精神從何而來?讀懂他,你才算真正了解湖湘文脈

        王夫之(1619-1692)字而農(nóng),別稱王船山,距今400年前的明朝末年出生于衡陽。他19歲進岳麓書院讀書,22歲考中舉人,29歲投奔南明永歷帝抗擊清軍,南明滅亡后,隱居鄉(xiāng)間,著書立說,終老林泉。

        【余東?!靠梢灾我粐荒芷教煜? ——自由主義的優(yōu)缺點

        自由主義優(yōu)點多多,遠遠優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時說了一個結(jié)論:“事實是顯著的:在駭人聽聞的世界饑荒史上,從來沒有一個獨立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里,我們都找不到這一規(guī)律的例外?!?/p>

        【唐文明】塵埃未定的歷史——評余英時的韋伯式問題

        余英時雖然自覺地注意到了中西歷史經(jīng)驗的獨特性,自覺地區(qū)分了韋伯問題與韋伯式問題,但是,韋伯的觀點一直縈繞在側(cè),對中國獨特歷史經(jīng)驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當?shù)臓恐疲匀挥邢热霝橹鞯南右伞?/p>

        【李林杰】以文濟野:中國儒學(xué)之復(fù)興

        中國儒學(xué)內(nèi)涵的“向文性”,構(gòu)成了當今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向,而其“詮釋學(xué)傳統(tǒng)”特色下的文本模糊與跳躍邏輯,構(gòu)成了儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之可能性所在。但盡管如此,我們需要的更多是“平視之自信”,而非“俯視之自傲”。

        【馮駿豪】示范倫理與「普世」倫理建構(gòu)——回應(yīng)王慶節(jié)教授《道德感動與儒家示范倫理···

        王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家,突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構(gòu)「普世」倫理,避免文化沖突以及「強力實現(xiàn)」的情況。但是「示范倫理」在面對不同文化對同一道德價值持有相反態(tài)度的情況,以及面對比較保守強硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時候,仍然存有一定的困難。

        【單虹澤】“道德感動”及其實現(xiàn)進路——評《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》

        王慶節(jié)教授從「感動」這一極易被人忽視的倫理范疇出發(fā),闡發(fā)了它在當代哲學(xué)和倫理學(xué)中的理論意義,為儒家倫理在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新思路。更值得重視的是,這項工作有助于人們認識到,儒家對道德的獨特理解方式能夠為當代西方道德哲學(xué)建構(gòu)某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。

        【陳永寶】道德感動還是道德合“理”:儒家倫理學(xué)的工夫路徑

        興,是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學(xué)感動狀態(tài)。但是,用心理學(xué)或美學(xué)的?“感動?”標準來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標準,可能會存在一定的風險。但是,在倫理道德中適當注重心理學(xué)感動亦或是美學(xué)的?“興?”的干涉,是有助于預(yù)防倫理滑落到道德法律化的泥潭,這種跨學(xué)科研究本身是有一定的意義和價值的。

        【李明書】儒家示范倫理學(xué)的系統(tǒng)性理論價值之反思

        《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》以示范做為儒家核心價值的定位非常明確,但是初步看來較似在草創(chuàng)的階段,在回應(yīng)其它儒家倫理理論和倫理問題的方面還有不足之感,令人讀來意猶未盡。是故筆者以為可以進一步解決這兩方面的問題:第一方面是似乎未能免俗地須回應(yīng)其它儒家倫理理論的缺失,第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類儒···

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