【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統(tǒng)合——基于陽明心學(xué)的考察
王陽明認為，“理”為本心流行的條理，天然如此者為“天理”，流行于事物者為“物理”，前者為先天的道德法則，后者為后天的倫理規(guī)范?！坝睘楸拘牧餍械膭恿?，順于本心之流行者，為“心之所欲”；逆于本心之流行者，為“私欲”。實言之，理、欲皆出于本心的流行，兩者為同一本體之關(guān)系。天理與人欲之間的對立，并非道德法則與感性欲望的直接對立···
葉舒憲、蕭兵 著《<論語>：大傳統(tǒng)視野的新認識》出版
本書一部從大傳統(tǒng)多維視角解讀儒家*經(jīng)《論語》的學(xué)術(shù)著作，由我國文學(xué)人類學(xué)派領(lǐng)軍學(xué)者葉舒憲和蕭兵合著。以《論語》為研究對象，使用文化人類學(xué)的多維研究方法，在大傳統(tǒng)視野下提出了一些解讀《論語》的新認識和新思路。“導(dǎo)論”部分通過訓(xùn)釋“學(xué)”與“習(xí)”、“論”與“語”、“覺”與“效”、“仁”與“智”、“禮”與“體”、“政”與“名”等核心概念，提出···
【余東?！績?nèi)圣何以開外王 ——東?？蛷d論圣王
內(nèi)圣外王說出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說。嚴格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。
【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統(tǒng)，高舉“現(xiàn)代性”才是不折不扣的迷信
輕易地把生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義為“封建迷信”，是草率的，沒有認識到中華傳統(tǒng)風俗禮儀尤其是喪葬祭祀的深義和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chǎn)生的歷史以證明燒紙錢并非中華古禮固有之俗等等，而不是從義理上體察領(lǐng)會其中精神價值的，貌似科學(xué)求實證，實則最迂遠不經(jīng)。
【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》
何懷宏的《良心論》一書擺脫了傳統(tǒng)心性儒學(xué)孤、高、深的路數(shù)，在借鑒儒學(xué)資源的基礎(chǔ)上，試圖開辟一條基于所有人而不是少數(shù)精英（或精英群體）的倫理重建之路。它以"底線倫理學(xué)"為特色，關(guān)心每一個現(xiàn)代公民都應(yīng)履行的基本道德義務(wù)。它以良心/惻隱之心為道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設(shè)途徑。本書對于我們理解現(xiàn)代中···
2021東亞人文國際論壇 ——東方文明與禮儀國際學(xué)術(shù)研討會舉行
數(shù)千年來，東亞文明形成了獨具特色的文化發(fā)展格局。中國和日本、韓國等國“一衣帶水”，文化相通。在這個跨地域的歷史文化單元里，有著以儒家道教佛教等為文化傳承系統(tǒng)而形成的典章制度、詩歌、書法、禮儀、風俗、科技、文化藝術(shù)等體系，推動了東亞各國的物質(zhì)文明和精神生活，形成了“山川異域，風月同天”的文明景象。
【顧春】儒家思想正統(tǒng)地位的確立和鞏固
在西周，周天子通過分封制擴大了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，又通過宗族長來統(tǒng)治各自宗族的人民。其中，分封對象體現(xiàn)的是尊，宗族治理體現(xiàn)的是親。就這樣，周朝最高統(tǒng)治者按照親親尊尊的原則、通過制禮作樂，建立起統(tǒng)治秩序。
.jpeg!cover_160_120)
【張永路】中唐《春秋》新學(xué)開啟宋代新經(jīng)學(xué)
在經(jīng)歷了魏晉南北朝長達三百多年的紛亂之后，隋唐時期又迎來了統(tǒng)一的時代。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，《五經(jīng)正義》的編訂成為這一統(tǒng)一時代的經(jīng)學(xué)表征?！段褰?jīng)正義》是魏晉南北朝義疏經(jīng)學(xué)的集中展示，是過去數(shù)百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的集成匯總。但是，從另一個角度看，集大成往往也意味著類型的終結(jié)。中唐時期之后，學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新因子逐漸顯現(xiàn)。韓愈、···
方銘 著《方銘 孔子暨儒學(xué)文化研究文集》出版
本書匯集了方銘先生近幾十年來的學(xué)術(shù)成果，內(nèi)容涉及先秦儒家道統(tǒng)與古代政治文化關(guān)系之辨析、經(jīng)學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文學(xué)淵源之繼承與發(fā)展、中國傳統(tǒng)思想與文化之間的傳承與發(fā)展關(guān)系等等。內(nèi)容龐大、考證精細、文辭睿智。
【郭丹】先秦文學(xué)研究的視野與格局
方銘教授的專業(yè)主要是先秦兩漢文學(xué)與文獻，但其新著《方銘孔子暨儒學(xué)文化研究文集》（以下簡稱《文集》，北京語言大學(xué)出版社）卻避開了純文學(xué)研究的路徑，有意選擇中國傳統(tǒng)文化源頭所自的核心內(nèi)容，從經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究中選擇部分與孔子和儒學(xué)相關(guān)或有助于認識孔子及其影響力的文章集結(jié)成書，目的在于展示先秦文學(xué)所產(chǎn)生的宏厚淵深···
【呂妙芬】明清士人在家拜圣賢的禮儀實踐
明清時期祭祀儒家圣賢的禮儀實踐，除了在官方廟學(xué)與書院，及部分民間寺廟中舉行外，尚有士人在家中私祭圣賢之禮。本文主要探討這類士人居家拜圣賢的禮儀，先說明搜集到的實踐個案，再分析相關(guān)的學(xué)術(shù)及文化意涵。關(guān)于后者將主要分四部分討論：一、儒家祭祀理論或士人思想如何支持此類私人性質(zhì)的禮儀實踐；二、根據(jù)士人行禮形式的多樣性···
品《詩經(jīng)》智慧 體會中華文化力量
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是中國文學(xué)著作《詩經(jīng)》的開篇之言。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集。8月28日上午，尼山大講壇?2021暑期名師公開課特別邀請青年文化學(xué)者曹雅欣老師開講《那些<詩經(jīng)>里的“最中國”》，解讀中國經(jīng)典詩歌里所蘊含的文化內(nèi)涵。
湖南人的精神從何而來？讀懂他，你才算真正了解湖湘文脈
王夫之（1619-1692）字而農(nóng)，別稱王船山，距今400年前的明朝末年出生于衡陽。他19歲進岳麓書院讀書，22歲考中舉人，29歲投奔南明永歷帝抗擊清軍，南明滅亡后，隱居鄉(xiāng)間，著書立說，終老林泉。
【余東?！靠梢灾我粐荒芷教煜? ——自由主義的優(yōu)缺點
自由主義優(yōu)點多多，遠遠優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時說了一個結(jié)論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從來沒有一個獨立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外?！?/p>
【唐文明】塵埃未定的歷史——評余英時的韋伯式問題
余英時雖然自覺地注意到了中西歷史經(jīng)驗的獨特性，自覺地區(qū)分了韋伯問題與韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側(cè)，對中國獨特歷史經(jīng)驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當?shù)臓恐疲匀挥邢热霝橹鞯南右伞?/p>
【李林杰】以文濟野：中國儒學(xué)之復(fù)興
中國儒學(xué)內(nèi)涵的“向文性”，構(gòu)成了當今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學(xué)傳統(tǒng)”特色下的文本模糊與跳躍邏輯，構(gòu)成了儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之可能性所在。但盡管如此，我們需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。
【馮駿豪】示范倫理與「普世」倫理建構(gòu)——回應(yīng)王慶節(jié)教授《道德感動與儒家示范倫理···
王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構(gòu)「普世」倫理，避免文化沖突以及「強力實現(xiàn)」的情況。但是「示范倫理」在面對不同文化對同一道德價值持有相反態(tài)度的情況，以及面對比較保守強硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動”及其實現(xiàn)進路——評《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》
王慶節(jié)教授從「感動」這一極易被人忽視的倫理范疇出發(fā)，闡發(fā)了它在當代哲學(xué)和倫理學(xué)中的理論意義，為儒家倫理在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助于人們認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為當代西方道德哲學(xué)建構(gòu)某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學(xué)的工夫路徑
興，是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學(xué)感動狀態(tài)。但是，用心理學(xué)或美學(xué)的?“感動?”標準來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標準，可能會存在一定的風險。但是，在倫理道德中適當注重心理學(xué)感動亦或是美學(xué)的?“興?”的干涉，是有助于預(yù)防倫理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學(xué)科研究本身是有一定的意義和價值的。
【李明書】儒家示范倫理學(xué)的系統(tǒng)性理論價值之反思
《道德感動與儒家示范倫理學(xué)》以示范做為儒家核心價值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創(chuàng)的階段，在回應(yīng)其它儒家倫理理論和倫理問題的方面還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為可以進一步解決這兩方面的問題：第一方面是似乎未能免俗地須回應(yīng)其它儒家倫理理論的缺失，第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類儒···
