魏衍華老師在《論語(yǔ)·述而》通講的分享
本篇的分章有不同的說(shuō)法，這里姑且按照錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，分為三十七章。本篇的第三十五章“奢則不孫，儉則固”；第三十六章“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；最后一章“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。這三章，特別是第三十六、三十七兩章，是對(duì)于孔子形象非常深刻的描述，是后世繪孔子像的重要依據(jù)。
孔子精神之描摹 ——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·述而》通講
2021年9月4日下午，第七期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·述而》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書(shū)院院長(zhǎng)助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人。共···
【姚中秋】“和而不同”蘊(yùn)含的政治智慧
“和而不同”是獨(dú)特而重要的中國(guó)政治智慧，可見(jiàn)于傳統(tǒng)中國(guó)處理各種問(wèn)題的做法中。上世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)此展開(kāi)相關(guān)理論和應(yīng)用性研究。然而，現(xiàn)有的理論研究較空泛，并且受西方多元主義、相對(duì)主義思潮影響，多強(qiáng)調(diào)“不同”。這在理論上是偏頗的，在實(shí)踐上也會(huì)帶來(lái)誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，“和”是在尊重其成員的基礎(chǔ)上的組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，包···
【干春松】文明論視野下的民族與國(guó)家（上）——楊度《金鐵主義說(shuō)》中的民族觀與國(guó)家觀
楊度一生的政治思想復(fù)雜多變，在日本留學(xué)期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認(rèn)識(shí)到西方文明論所具有的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的不同面貌，從而認(rèn)為要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，建立起新的民族和國(guó)家觀念，他所提倡的開(kāi)國(guó)會(huì)的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當(dāng)時(shí)及以后的中國(guó)思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭(zhēng)的重要主題。
【李競(jìng)恒】憂患深處的溫情與辯護(hù)——讀劉強(qiáng)教授《四書(shū)通講》
總之，劉強(qiáng)教授的這部新著，既是一部學(xué)問(wèn)之書(shū)，也是一部溫情之書(shū)，辯護(hù)之書(shū)，更是一部憂患之書(shū)，是一部匯通古今中西，立足于現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)，重新審視并回歸原始儒學(xué)精神的佳作。
【張晚林】“道”的通貫與演成——?jiǎng)?qiáng)《四書(shū)通講》平議
作者通過(guò)十三種具體的“道”來(lái)演成那個(gè)終極性的“道”，從而說(shuō)明“四書(shū)”的教化系統(tǒng)決不是世俗的知識(shí)傳授，也不是世俗的道德規(guī)訓(xùn)，而是宗教性的感召與化成。
【普拉格亞·阿加沃爾】爺爺在月亮上嗎？
該如何向孩子們解釋死亡，我們已經(jīng)不再有清晰的意識(shí)了，但他們的問(wèn)題能幫助我們直面死亡。
【約書(shū)亞·科爾曼】全然接納
你竭力避免的痛苦感受會(huì)在黑暗中變得扭曲。而直面你的痛苦和掙扎有助于你奪回生活的主動(dòng)權(quán)。
【朱利安·巴格尼尼】如果美國(guó)陷入認(rèn)識(shí)論危機(jī)
因?yàn)樯形闯晒?zhàn)勝全球疫情，科學(xué)的聲譽(yù)遭遇了一點(diǎn)兒打擊。如果因?yàn)椴煌问降慕佑|傳染，哲學(xué)的聲譽(yù)能從類(lèi)似的改善中受益嗎？
【西蒙·布朗】精英反智主義的崛起
幾十年來(lái)，“常識(shí)”一直成為保守派觀念的方便框架，該標(biāo)簽掩蓋了更復(fù)雜的畫(huà)面。
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識(shí)錢(qián)穆
時(shí)代人物與傳統(tǒng)人物是錢(qián)穆在品評(píng)現(xiàn)代學(xué)人時(shí)提出的一個(gè)基本區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)歷史人物的時(shí)代貢獻(xiàn)需要放在更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的立國(guó)傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對(duì)于錢(qián)穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時(shí)代性兩面。只有建立起錢(qián)穆思考與時(shí)代問(wèn)題的有機(jī)聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會(huì)其思想的先知性啟示。
【宋立林】《論語(yǔ)·雍也》通講
“仲弓”在這一篇里出現(xiàn)了三次，頻率是很高的。對(duì)于“雍也可使南面”?！澳厦妗币⒁馑泄沤裰畡e，在漢代和先秦時(shí)期還是有些不一樣的?！澳厦妗保@然不是南面為君，為天子。君是管理者的通稱(chēng)。天子、諸侯、士大夫，都可以稱(chēng)之為君。這里孔子是指冉雍（仲弓）有這樣的資格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是這并···
景。_瞿宣 攝.jpg!cover_160_120)
浙江衢州啟幕2021南孔文化季：“讓南孔文化重重落地”
6日，2021南孔文化季·“泗淛同源”孔子文化交流活動(dòng)在浙江省衢州市正式啟動(dòng)。古城衢州是儒學(xué)文化江南傳播中心，歷史上儒風(fēng)浩蕩、人才輩出，素有“東南闕里、南孔圣地”美譽(yù)。位于當(dāng)?shù)氐目资霞覐R與山東曲阜孔氏家廟一道，是全國(guó)僅有的兩處孔氏家廟。 衢州，是如何將“讓南孔文化重重落地”的？
【余東?！繉幙蠈⑸砣氡O(jiān)獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場(chǎng)而公開(kāi)反對(duì)、批判之，就屬于異議人士或異議分子。異議分子有兩個(gè)基本特征：一是異，文化、政治立場(chǎng)觀點(diǎn)異乎馬家；二是議，公開(kāi)批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見(jiàn)。道家和其它學(xué)派宗派未聞。
【藍(lán)法典】《中庸》性論的價(jià)值缺失與權(quán)力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說(shuō)起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結(jié)構(gòu)中代表著一種終極善的追求。《庸》《孟》對(duì)“性”的互詮唯有在主體視域內(nèi)才能保住“性善”說(shuō)的價(jià)值意味，當(dāng)其轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉祟?lèi)群體的說(shuō)明時(shí)，“性善”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤烀^性”的注腳，而強(qiáng)調(diào)的是對(duì)道德權(quán)威的向往以及一種與“擴(kuò)充善”相背的“杜絕惡”的道德實(shí)踐態(tài)度。這導(dǎo)致在政治領(lǐng)域，道德踐履只是服從律令，···
【吳鉤】“包公戲”告訴了我們多少假的歷史（之二）
“包公戲”中的包拯是宋朝人，但宋代的戲曲并沒(méi)有什么“包公戲”?！鞍珣颉笔窃谠排d起的，至晚清時(shí)終于蔚為大觀。數(shù)百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、明傳奇、話本、擬話本、評(píng)書(shū)、小說(shuō)、清京劇，以及眾多地方戲；近代以來(lái)，“包公案”還被多次改編成新編戲劇、電視劇、電影。無(wú)數(shù)中國(guó)人都通過(guò)“包公戲”了解古代的司法制度與司法···
“泗淛同源”文化交流展在衢州舉辦公告
“泗淛同源——孔子文化展”共展出孔子博物館所藏的古籍書(shū)畫(huà)、孔府檔案、琺瑯青銅祭器等多個(gè)品類(lèi)80件珍貴文物，如明人孔子燕居圖軸、明吳彬孔子杏壇講學(xué)圖軸、明洪武“欽賜孔氏族長(zhǎng)”款雕松鶴圖手杖等；“泗淛同源——衢州新橋街孔氏南宗家廟500周年特展”共展出孔子博物館所藏的60余件精美現(xiàn)代書(shū)畫(huà)。
【何俊】執(zhí)拗的永嘉學(xué)派
在宋明理學(xué)的研究視域中，永嘉學(xué)派基本上處于一個(gè)非主流，但卻又不得不認(rèn)真面對(duì)的位置。所謂非主流，自然是眾所周知，大凡講宋明理學(xué)，總是以程朱與陸王為主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認(rèn)真面對(duì)，則因?yàn)榧丛谥祆洌?130-1200年）當(dāng)時(shí)，不管他指責(zé)永嘉學(xué)問(wèn)是“沒(méi)頭沒(méi)尾”“渙無(wú)統(tǒng)紀(jì)”，還是“偏考究其小小者”“斗湊零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符號(hào)系統(tǒng)的文化內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)
《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，它承載著上古先民的智慧，影響著中華民族的思維方式和價(jià)值觀。一般認(rèn)為，今本《周易》中有兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)是易卦符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)是漢字系統(tǒng)。易卦符號(hào)系統(tǒng)是文王演繹的《周易》系統(tǒng)，漢字系統(tǒng)是六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，史稱(chēng)“十翼”。漢字系統(tǒng)是對(duì)易卦符號(hào)系統(tǒng)的解釋和說(shuō)明，是我們今天認(rèn)識(shí)易···
【德布拉·卡斯維爾】公正和慈愛(ài)的凝視
如果我們持續(xù)關(guān)注這個(gè)世界，我們就從來(lái)不關(guān)注他人，因?yàn)槌俏覀兂教厥庑钥吹剿腥硕家粯拥钠毡樾?，否則我們就無(wú)法給予他人同樣的尊重。我們必須超越抓住我們的個(gè)性和故事，看到包含著我們對(duì)他人義務(wù)的非個(gè)人性的東西。這是韋伊的生平和見(jiàn)解的核心張力。她明白，我們?yōu)榱双@得凌駕于普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我們的偏袒。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行