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【劉芝慶】“情不能不因時(shí)爾”──王夫之情論詮義

就王夫之看來，情的可貴，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直面生命之誠，有理有欲，有善有不善。畢竟，生命既然不可能完整，當(dāng)人被拋擲世間，就得想辦法完善，自強(qiáng)不息，日干夕惕而擇之守之。情之所鍾，正在我輩，王夫之由情而入，因情超脫，情多處處，固然有悲有歡，卻也見生命之真誠可貴，既入其內(nèi)，又出其外。

【吳鉤】“包青天”告訴了我們多少假的歷史？

“開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸，江湖豪杰來相助，王朝和馬漢在身邊……”這首歌說的是北宋開封府知府包拯。哦，不對(duì)，是包公戲里的“包青天”。這“包青天”可跟歷史上的包拯毫無關(guān)系，我以前寫過一篇文章，主要內(nèi)容便是說，從元朝開始的所有包公戲，除了包拯的名字是真的之外，其他的全都是假的，包括包拯的相貌、經(jīng)歷、審案故事、司法程···

【楊朝明】《論語·公冶長》——見之行事：在現(xiàn)實(shí)與歷史之間

要理解《公冶長》與前幾篇的呼應(yīng)關(guān)系。上一篇談到人首先要自覺，通過自覺而覺他，才能把握真正的自己，這一篇通過具體的人來談這樣的問題。要綜合理解各章，把握各章精神，通過文本的表與里、名與實(shí)，在始與終、進(jìn)與退的意義之間，去感知生命的溫度，理解生命的意義。《公冶長》全篇28章大致可分為前后兩部分，前14章談孔子弟子，好像···

【遼之驥】襄平書院 ：樹蕙澤鄉(xiāng)梓 吟風(fēng)譽(yù)九州

襄平書院位于風(fēng)光旖旎的遼寧省遼陽市太子河（古稱衍水，燕太子丹逃亡于此故名太子河）左岸、白塔區(qū)剛家胡同28號(hào)遼陽市第四高中院內(nèi)，是一座建于清朝晚期古香古色的建筑。襄平書院與鐵嶺銀岡書院、沈陽萃升書院并稱為清代“盛京三大書院”。作為東北地區(qū)現(xiàn)今在校園內(nèi)保存完好的古代書院，襄平書院既承載著遼陽歷史，也是遼寧乃至東北地區(qū)···

【成富磊】司馬遷“究天人之際”辨正

司馬遷在《報(bào)任安書》中提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的觀點(diǎn)，被公認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)之極則。錢穆稱之為“史學(xué)家所要追尋的一個(gè)最高境界，亦可說是一種歷史哲學(xué)”。但史公三句中“究天人之際”一語的確指究竟何在并不明確。對(duì)此，錢先生認(rèn)為：“所謂‘天人之際’者，‘人事’和‘天道’中間應(yīng)有一分際，要到什么地方才是我們?nèi)耸滤荒転椤ぁぁ?/p>

【安徽師范大學(xué)】傳承非遺文化，獻(xiàn)禮黨史百年

習(xí)新的樣式圖案，半天在課下練習(xí)上課所學(xué)，還將學(xué)到的知識(shí)加以創(chuàng)新，以建黨百年為主題設(shè)計(jì)圖案。就這樣，短短一周時(shí)間我們一行人就創(chuàng)作了三十副作品。細(xì)致的線條和精巧的設(shè)計(jì)都凝聚了每一位隊(duì)員的心血，赤紅的紙象征了我們對(duì)于剪紙的熱情和對(duì)黨的赤誠之心。

【安徽師范大學(xué)】由剪紙引起的對(duì)中國傳統(tǒng)非遺技藝的思考

中華民族的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它是中華民族的寶貴財(cái)富，而剪紙則是我國人民在中華民族五千年的歷史長河中所留存下來的文化精華。但是現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們逐漸用機(jī)械代替了人工，開始了模板印刷流水線的模式，導(dǎo)致了現(xiàn)在的人們會(huì)手工剪紙的越來越少?？v觀上下5000年我們可以發(fā)現(xiàn)中國歷史上所記載的文化技藝大部···

【安徽師范大學(xué)】傳承剪紙技術(shù) 探索發(fā)展可能

在我的記憶中，剪紙既陌生又熟悉。小時(shí)候，我時(shí)常在昏黃的燈光下，看著奶奶用廢報(bào)紙剪出生動(dòng)的圖案，有時(shí)是飛在祥云端的龍，有時(shí)是涅槃重生的鳳，這些花樣伴隨著奶奶的絲絲縷縷針線，鐫刻在我的一雙雙新鞋子上。也時(shí)常在新年時(shí)，看到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的窗戶上貼著紅紅的窗花，窗花大多以圓形為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去像一團(tuán)團(tuán)火在燃燒，給故鄉(xiāng)冰天雪地···

【安徽師范大學(xué)】一張失落的剪紙

我所在的暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)跟著剪紙老師學(xué)習(xí)剪紙時(shí)，老師談到她剪紙生涯中最深刻的回憶。那還是過去家家戶戶都貼剪紙的時(shí)候，逢年過節(jié)、家有喜事就來請(qǐng)她做剪紙，花樣不需多，揮舞幾下剪刀，即刻可以得到栩栩如生的小動(dòng)物?？删褪沁@幾下剪刀，竟然能讓喜悅的心情感染千家萬戶。這段回憶已經(jīng)算是久遠(yuǎn)，如同埋在瓜子堆下的蜜棗，一番漫無···

楊美俊 溫海明 主編《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》出版

暑假來了，各種閱讀計(jì)劃也如期而至。讀什么，當(dāng)然是讀經(jīng)典。但是年年讀經(jīng)典，我們到底讀到了什么？我們讀過不少中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)《論語》《詩經(jīng)》《孟子》《道德經(jīng)》等篇章語句都能脫口而出，那么想不想了解這些經(jīng)典是怎么成為經(jīng)典的、又是如何流傳的？經(jīng)典對(duì)今天有價(jià)值的內(nèi)容是哪些？我們?nèi)绾稳ミx擇版本？

王書華 著《荊公新學(xué)及其興替》出版

本書為國家社科基金項(xiàng)目“荊公新學(xué)及其興替”（13FZS004）結(jié)項(xiàng)成果，作者以王安石的荊公新學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展、演變、衰退及其社會(huì)歷史背景為核心，深入細(xì)致地研究了新學(xué)的有關(guān)論著、學(xué)術(shù)主旨及其特點(diǎn)，客觀地論述了新學(xué)在儒學(xué)史上的地位、作用、影響，以及新學(xué)與王安石變法的關(guān)系，并梳理了新學(xué)與洛學(xué)、蜀學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位及學(xué)術(shù)思···

華軍 著《“教化儒學(xué)”的思想歷程》出版

本書以李景林先生多年來倡導(dǎo)的教化儒學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)教化思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)和不同階段的特質(zhì)進(jìn)行了梳理與總結(jié)，追溯了儒學(xué)教化精神的歷史淵源，討論了“儒家教化的哲理”“儒家教化與當(dāng)代價(jià)值觀建設(shè)”“儒學(xué)重構(gòu)的當(dāng)代嘗試”等問題，探究了教化儒學(xué)在先秦、兩漢、魏晉南北朝以及宋、明、清等不同歷史階段的思想內(nèi)涵、精神特質(zhì)以及···

大同書院落成暨四川孔子后裔 第三期家風(fēng)訓(xùn)練營開營

8月23日上午9點(diǎn)28分，大同書院落成典禮暨四川孔子后裔第三期家風(fēng)訓(xùn)練營開營儀式圓滿禮成，邛崍市大同鎮(zhèn)黨委副書記、鎮(zhèn)長羅坤和中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)副秘書長孔繁兵共同為大同書院揭牌。大同鎮(zhèn)人民政府特聘邛崍市融媒體中心平面媒體編輯部責(zé)任編輯袁國川先生為書院第一任院長，大同鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化顧問李騰復(fù)先生為書院副院長···

【國慶賀卡】慶祝中華人民共和國成立七十周年

鼎革偕時(shí)，卅年卌載，公心肇造小康世；往來立極，萬代千秋，宏愿攸歸大同天。

欽明書院辛丑理學(xué)班會(huì)講綜述

辛丑年七月初七日，第六屆理學(xué)班如期而至，正式開班。因疫情形勢(shì)臨時(shí)嚴(yán)峻，不得已又如去年按線上方式進(jìn)行，而不得恢復(fù)往屆相觀而善之方式，頗為遺憾。疫情之曠日持久、影響之于方方面面與會(huì)者們皆有感受，而學(xué)思不輟、進(jìn)進(jìn)不已之功學(xué)友們也在在可勉。接連六日之講讀切磋，有辛苦、亦歡樂，不可不粗述梗概，以志茲會(huì)。

【宋立林】在《論語·公冶長》通講的分享

各位師友，大家好！第五篇《公冶長》，共有28章，總體分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個(gè)主題，就是對(duì)古今人物的評(píng)點(diǎn)。古今人物可以分為兩類：一類是孔門弟子，一類是春秋時(shí)期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為孔門弟子們的群像，第二部分可作為賢人氣象的一種展現(xiàn)。不管第十五章孔文子賢與否，但是他具有卿大夫賢者的那···

第五期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語·公冶長》通講如期進(jìn)行

2021年8月21日下午，第五期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語·公冶長》通講如期進(jìn)行。尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席。讀書會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任與談人。共···

【林存光 陳林】政由誰出 政治何為 ——孔子政治哲學(xué)新論

政由誰出與政治何為是政治哲學(xué)的兩大核心議題,孔子對(duì)其作出深刻思考并給出了明確回答?？鬃拥乃綄W(xué)教育致力于培養(yǎng)具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治構(gòu)想中,士人君子是治國為政的理想主體,其資格的正當(dāng)性就來自君子所具備的人格特征與精神品格?？鬃踊谌祟?quot;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"的復(fù)雜特性提出"學(xué)以致其道",在不破壞人類習(xí)性多樣性···

【王慧宇】現(xiàn)存最早的歐洲語言《孟子》手稿析論

《孟子》作為儒家最為重要的經(jīng)典之一,在中國思想史上占據(jù)著極為重要的地位,特別是孟子闡發(fā)的儒學(xué)"心性論"更是宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。明清之際來華耶穌會(huì)士致力于溝通中西傳統(tǒng),包括《孟子》在內(nèi)的"四書"是其把握中國文化傳統(tǒng)內(nèi)核的必經(jīng)之路。同時(shí),譯介"四書"也成為傳教士向西方介紹中國思想的最佳選擇,可算作明清之際···

【朱漢民】近代湖湘士人對(duì)王船山圣賢與豪杰精神的詮釋

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對(duì)船山人格精神的理解、詮釋，而對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來，湖湘士人對(duì)船山人格精神的解讀，一方面強(qiáng)調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對(duì)屈原人格的解讀；另一方面又特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)···

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