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【韓星】經(jīng)學(xué)視野下《大學(xué)》詮釋史的學(xué)術(shù)回顧與問題反思 ——讀張興《經(jīng)學(xué)視野下的···

張興博士的《經(jīng)學(xué)視野下的〈大學(xué)〉學(xué)史研究》在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了，這是在他畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的一部學(xué)術(shù)專著，是在經(jīng)學(xué)的視野下對(duì)漢代以來《大學(xué)》詮釋學(xué)術(shù)史上幾個(gè)重要階段、重要人物和重要問題所作的學(xué)術(shù)史梳理，初步形成了《大學(xué)》學(xué)史研究的框架。

【胡文輝】談陳寅恪詩(shī)及語錄

胡文輝先生長(zhǎng)期致力于陳寅恪研究，曾出版《陳寅恪詩(shī)箋釋》，廣受學(xué)界好評(píng)。最近他又推出了《陳寅恪語錄》，將陳寅恪畢生治學(xué)之精華以“語錄體”逐條呈現(xiàn)，并適當(dāng)?shù)丶右园凑Z注解?！渡虾u(píng)》采訪了胡文輝，請(qǐng)他談?wù)劰{釋陳寅恪詩(shī)、編纂陳寅恪語錄的心得感想。

【丁鼎 馬金亮】 “六經(jīng)皆禮”說申論

首先，六經(jīng)皆源于禮：從宏觀層面講，六經(jīng)皆為禮文化的產(chǎn)物；從微觀或具體層面講，“六經(jīng)皆禮”與“六經(jīng)皆史”在本質(zhì)上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經(jīng)以禮為旨?xì)w，“禮”統(tǒng)攝六經(jīng)，從而使六經(jīng)以“禮”作為教化的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。六經(jīng)之教本質(zhì)上即為禮教。再次，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)的內(nèi)容均有禮貫通其中···

【扈繼增】“對(duì)越”以見“獨(dú)”：一個(gè)解讀劉宗周“慎獨(dú)”思想的新角度

自宋迄明，“慎獨(dú)”之義經(jīng)過二程、朱熹、王陽明等人的發(fā)展，完成了內(nèi)在轉(zhuǎn)向。劉宗周既反對(duì)朱熹僅將“慎獨(dú)”視為已發(fā)工夫，又警覺到王陽明以“良知”解“獨(dú)”所造成的弊端。一方面，他攝性歸心，既完成對(duì)“獨(dú)體”的價(jià)值貞定，又使“獨(dú)體”擁有活動(dòng)能力。另一方面，他以動(dòng)念省察、葆任存養(yǎng)、真實(shí)不欺為“慎”的三重含義，構(gòu)建起“慎獨(dú)”工夫的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，···

【孔德立】早期儒家人口生育論的三個(gè)基石

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，人對(duì)于自身的生產(chǎn)與發(fā)展具有一定的自覺。人口的生產(chǎn)與發(fā)展不同于其他物種的生產(chǎn)與發(fā)展，其他物種受制于自然環(huán)境與食物鏈，而人之所以成為人的意義在于人有文明教養(yǎng)?？鬃訉?duì)“仁”的諸多論述，體現(xiàn)了儒家尊重人性的偉大思想。

【方朝暉】傳統(tǒng)生命觀對(duì)古代人口發(fā)展的影響

從西漢到清末的兩千多年漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)一直是一個(gè)世界人口大國(guó)?？梢哉f，中國(guó)古代人口的發(fā)展總體上比較均衡，這不僅體現(xiàn)在人口規(guī)模和增長(zhǎng)速度上，也體現(xiàn)為與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平及資源環(huán)境較為匹配。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，比如與中國(guó)人的生命觀、社會(huì)組織方式、政治制度、科技及醫(yī)學(xué)水平等許多因素有關(guān)。其中，中國(guó)古代的生命···

【馮勝利】談?wù)勄瓮钆傻摹袄肀亍彼枷?/a>

【專訪】溫海明：發(fā)展南孔文化對(duì)于衢州能夠起到很重要的推動(dòng)作用

我認(rèn)為南孔文化在歷史上起到了保存儒家血脈和儒家學(xué)脈這兩方面的重要作用。血脈指的是孔家人的血脈，在歷史大變遷的過程當(dāng)中得以保留、延續(xù)到今天；學(xué)脈指的就是孔子所繼承和發(fā)揚(yáng)的斯文之道，能夠得到傳承發(fā)展，從宋代、元、明、清延續(xù)到今天，并且開枝散葉的文化現(xiàn)象，不斷得到推進(jìn)。我覺得南孔文化如果能夠發(fā)展得好的話，對(duì)于衢州應(yīng)···

【常檣】武訓(xùn)：八大“對(duì)立統(tǒng)一”集一身

著名哲學(xué)家唐君毅先生在《孔子與人格世界》（載《人文精神之重建》一書）一文中，把“人格”分成了六種，其中有兩種為“圣賢”：一種為“超越的圣賢”，一種為“圓滿的圣賢”。他把三大宗教領(lǐng)袖耶穌、釋迦摩尼、默罕默德和印度“圣雄”甘地，以及中國(guó)晚清的乞丐武訓(xùn)并稱為“超越的圣賢”，而把孔子及受到孔子教化的諸圣賢稱為“圓滿的圣賢”。

【余東?！繌?fù)振中道文化，重啟王道文明 ——東?？蛷d論儒馬

陳寅恪先生《贈(zèng)蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?”

【李敬峰】?jī)伤沃H洛、新學(xué)術(shù)之爭(zhēng)及其思想史意義

兩宋之際是道學(xué)學(xué)派競(jìng)合和早期道學(xué)話語生成的重要時(shí)期，而二程洛學(xué)與荊公新學(xué)則無疑是這一時(shí)期學(xué)派角力、話語權(quán)爭(zhēng)奪、政治地位較量的主角，整體上呈現(xiàn)出洛學(xué)艱難延續(xù)、新學(xué)漸趨消逝的學(xué)術(shù)格局，而這與程門后學(xué)的積極衛(wèi)道，荊公新學(xué)后繼乏人、應(yīng)對(duì)無力以及皇權(quán)的向背是緊密相連的。

【田浩 田梅】《朱子家訓(xùn)》的歷史背景與全球化

本文集中分析了世界朱氏聯(lián)合會(huì)如何介紹〈朱子家訓(xùn)〉的演進(jìn)過程，即從上世紀(jì)九十年代的家庭道德準(zhǔn)則到2002年被認(rèn)為是來自封建社會(huì)卻依然對(duì)社會(huì)主義道德準(zhǔn)則具有補(bǔ)充意義的中國(guó)典型道德觀, 再到2010年被認(rèn)為具有國(guó)際意義并被當(dāng)作中國(guó)對(duì)全球性價(jià)值的重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，〈朱子家訓(xùn)〉這一案例為在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中如何提倡儒家價(jià)值亦提供了···

【蔡歷】近期系列市場(chǎng)整治是改開后中國(guó)的拐點(diǎn)：從引入西方轉(zhuǎn)向回歸傳統(tǒng)

今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，但是對(duì)滴滴的整治則主要事關(guān)國(guó)家的信息安全，還有資本市場(chǎng)的問題，就是中國(guó)企業(yè)去美國(guó)上市的問題。因?yàn)榈蔚我彩堑矫绹?guó)去上市，這就涉及到資本的問題，資本市場(chǎng)的問題。接著是對(duì)娛樂業(yè)、教培行業(yè)的整治，對(duì)于這些無德藝人進(jìn)行一個(gè)規(guī)范，出臺(tái)了雙減政策，導(dǎo)致教育領(lǐng)域里的上市公司，而且他們···

《漢石經(jīng)集存》再版

20世紀(jì)初之漢魏石經(jīng)研究，王國(guó)維無疑是先驅(qū)，而王國(guó)維、羅振玉、馬衡、徐森玉、張國(guó)淦、王獻(xiàn)唐、孫海波等是中心人物，其中馬衡以北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門導(dǎo)師地位的便利，與王國(guó)維、羅振玉以及各方學(xué)者各地藏家都有聯(lián)系，且親自數(shù)度訪洛搜集石經(jīng)，所以是中心人物的核心。馬衡先生被郭沫若先生譽(yù)為“中國(guó)近古學(xué)的前驅(qū)”，曾任故宮博物院院長(zhǎng)···

董仲舒研究院（董子學(xué)院）隆重推出《春秋繁露》精讀班

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和精心準(zhǔn)備，董子學(xué)院特別推出《春秋繁露》精讀班。2021年9月7日下午，開班儀式在董子學(xué)院舉行。為進(jìn)一步提升董學(xué)研究整體水平、帶動(dòng)更多的學(xué)者加入董學(xué)研究隊(duì)伍，衡水學(xué)院董仲舒研究院（董子學(xué)院）主動(dòng)發(fā)揮董學(xué)基地的學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用，積極推動(dòng)董學(xué)事業(yè)向更深領(lǐng)域發(fā)展，以《春秋繁露》為核心文本，對(duì)董仲舒著作進(jìn)行全面···

【王文東】東亞視域下的朱子德性論結(jié)構(gòu)和特色 ——兼與朝鮮新儒學(xué)李退溪思想的若干···

德性論是以德性（或美德）概念為倫理問題探討的中心或基礎(chǔ)，傳統(tǒng)意義上它探討的重點(diǎn)是“應(yīng)該成為什么樣的人”，從而予以探討“人應(yīng)該如何行動(dòng)”并論證或說明與行為合理性的規(guī)范倫理有著顯著的區(qū)別。從20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)，“德性”問題因廣受哲學(xué)關(guān)注而進(jìn)入前沿領(lǐng)域，而新近研究表明，“德性”已逐步成為目前中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)探討之核心議題。

【余東?！看筠D(zhuǎn)型的準(zhǔn)備期 ——東海客廳論時(shí)局

即使儒時(shí)代，儒門也是參差不齊的，何況雜時(shí)代，出現(xiàn)一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時(shí)性占多數(shù)，是不可避免的現(xiàn)象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學(xué)者，雜儒指儒門雜家。儒家對(duì)待馬學(xué)有兩種態(tài)度和方式：一是原則上毫不認(rèn)同，嚴(yán)厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學(xué)。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。

【干春松】文明論視野下的民族與國(guó)家（下）——章太炎、梁?jiǎn)⒊c楊度的爭(zhēng)論

對(duì)于未來的民族國(guó)家的建立，以章太炎為代表的革命派和以梁?jiǎn)⒊疃葹榇淼母牧寂?，圍繞民族、國(guó)家體制以及文明觀念等問題展開激烈的爭(zhēng)論。他們展現(xiàn)出現(xiàn)代民族國(guó)家觀念進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)多民族國(guó)家建立的不同暢想，這些討論也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的不同理解。

敦和慈善基金會(huì)赴山東大學(xué)儒學(xué)院訪問，調(diào)研經(jīng)學(xué)研究與學(xué)科發(fā)展

座談會(huì)上，儒學(xué)院黨委書記李平生對(duì)敦和基金會(huì)經(jīng)學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃小組的到訪表示歡迎。李平生書記表示，經(jīng)學(xué)研究是儒學(xué)院古典學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，在傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起到基礎(chǔ)性作用。作為目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的中國(guó)古典學(xué)術(shù)研究實(shí)體機(jī)構(gòu)，儒學(xué)院將充分調(diào)動(dòng)學(xué)者資源，盡力配合完成此次調(diào)研。隨后，來訪小組就儒學(xué)院機(jī)構(gòu)歷史沿革、···

【倪培民】社會(huì)上流行的所謂儒家觀念，往往不符合經(jīng)典儒學(xué)精神

前不久，美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系教授倪培民的《孔子，人能弘道》一書由世界圖書出版公司出版。本書通過大量的歷史事例及比較研究的方法，作者結(jié)合自己對(duì)《論語》二十余種英文譯本的研究心得和近年對(duì)功夫哲學(xué)的探究成果，力圖以通俗和深刻的筆觸讓讀者了解不同角色的孔子：作為歷史人物、精神領(lǐng)袖、哲學(xué)家、政治改革家、教育家以及作···

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