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【干春松】民族、國(guó)民與國(guó)家——康有為、章太炎關(guān)于建立現(xiàn)代國(guó)家的分歧

首先，在民族問(wèn)題上，康有為采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為新國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的民族力量；章太炎堅(jiān)持“歷史民族”觀，強(qiáng)調(diào)滿漢在歷史中的差異性，漢族應(yīng)當(dāng)是新國(guó)家的主體。其次，在革命問(wèn)題上，康有為從公羊?qū)W的三世說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為革命民主是未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)，中國(guó)的時(shí)情只適合君主立憲；章太炎借用公羊?qū)W的復(fù)仇理論，論證排滿革命才是建···

【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！

復(fù)：吹個(gè)牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過(guò)去是常識(shí)?！抖Y記·曲禮》云：“毋投與狗骨?！边B人吃飯時(shí)，都不應(yīng)該給狗扔骨頭，何況與狗同食！我曾應(yīng)邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習(xí)慣了人吃飯時(shí)蹭骨頭，我嚴(yán)肅地說(shuō)不可以！他們把狗關(guān)在別的屋去了。蠻夷無(wú)禮，該教訓(xùn)就教訓(xùn)。

【樊登寧】我與《論語(yǔ)》的故事

樊登寧同學(xué)今年春季學(xué)期上過(guò)我的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程，當(dāng)他得知我們堅(jiān)持誦讀《論語(yǔ)》的活動(dòng)后，表示很感興趣，也希望自己有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)典。于是，他選擇加入明明德讀書會(huì)，每天按時(shí)群內(nèi)打卡誦讀。今天，2021年8月15日，是誦讀《論語(yǔ)》的第100天，他寫下了自己與《論語(yǔ)》的故事.

【舒大剛】明代《孝經(jīng)》學(xué)述論

朱元璋建立的明朝，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)由農(nóng)民起義成功建立的正統(tǒng)王朝，朱元璋也是一個(gè)由中國(guó)農(nóng)民自己扶植起來(lái)和塑造出來(lái)的皇帝。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱元璋在思想感情上還是一直保持著與民同其憂樂(lè)情感的，他對(duì)具有“民本”思想的儒學(xué)也并不反感。為爭(zhēng)取更多的反元力量，他一改蒙元時(shí)期尚武輕文、“九儒十丐”的局面，從舉義伊始即重視收羅儒生和利···

【何俊】一條進(jìn)入孔子世界的新路徑

孔子究竟偉大在哪里？為什么他的思想不僅在歷史上受到如此的尊崇，而且在當(dāng)今時(shí)代依然是世界文明的重要思想資源，對(duì)人生和社會(huì)具有深刻的指導(dǎo)意義？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通過(guò)獨(dú)特的“功夫”視角，從東西方比較哲學(xué)的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產(chǎn)，深入淺出地對(duì)孔子思想的深厚價(jià)值做了系統(tǒng)的介紹和闡發(fā)，被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)···

【張法】中國(guó)古代藝術(shù)的體系構(gòu)成

中國(guó)藝術(shù)有自身的源起、展開(kāi)、演進(jìn)，并形成與西方藝術(shù)有所不同的體系構(gòu)成。明了這一中國(guó)特色，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)在世界現(xiàn)代性進(jìn)程中，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)，且因中西復(fù)雜互動(dòng)而形成的當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)狀，會(huì)有更深理解。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)人在中國(guó)古代藝術(shù)書寫上多以今天的藝術(shù)體系為基點(diǎn)，到中國(guó)古代歷史中按圖索驥地選取材料建構(gòu)中國(guó)古代藝術(shù)史，會(huì)···

【朱海坤】比興與諷寓的相遇與耦合 ——從海外漢學(xué)到當(dāng)代文論話語(yǔ)

在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)體系中，比興作為獨(dú)立范疇，擁有豐富且復(fù)雜的內(nèi)涵，在中國(guó)古代詩(shī)歌世界是圓滿自足的。有學(xué)者認(rèn)為，“興”這個(gè)概念難以在西方的文學(xué)理論中找到與之相匹配的概念。但是，在全球化時(shí)代跨語(yǔ)際的文學(xué)研究中，它的翻譯與解義成為無(wú)法回避的問(wèn)題。歐美漢學(xué)界以“諷寓”（allegory）代替“比興”來(lái)從事《詩(shī)經(jīng)》研究，這種做法是否得當(dāng)···

首屆“四時(shí)五行與瑯琊徐福”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

陰陽(yáng)四時(shí)五行思想體現(xiàn)了中華文化的原創(chuàng)性與本根性，是中華文化的重要原始學(xué)說(shuō)之一。在首屆“四時(shí)五行與瑯琊徐?！毖杏憰?huì)上，與會(huì)者圍繞陰陽(yáng)五行說(shuō)的起源、《尚書·洪范》五行說(shuō)的解讀以及戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、宋等時(shí)期的陰陽(yáng)五行思想、五行思想的系統(tǒng)性與變遷性等問(wèn)題進(jìn)行了探討。關(guān)于五行思想的起源，有天道說(shuō)、洪范說(shuō)、經(jīng)學(xué)義理說(shuō)三種。···

【余東?！空尾荒芗鞭D(zhuǎn)彎 ——東海客廳論文化

我對(duì)此以公羊?qū)W“文不與而實(shí)與”的方式處理。理論上完全不認(rèn)同，認(rèn)為儒馬沒(méi)有融合的可能，儒融于馬則非儒，馬合于儒則非馬，此之謂文不與；現(xiàn)實(shí)中儒馬融合的做法，具有重大的意識(shí)形態(tài)意義和不可或缺的必要性，是從馬時(shí)代向儒時(shí)代過(guò)渡期無(wú)法超越的環(huán)節(jié)，此之謂實(shí)與。

【楊朝明】漢簡(jiǎn)《奏讞書》“柳下季治獄”小議

李學(xué)勤先生在為拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書》記載的柳下季斷案的事例，李先生說(shuō)，《奏讞書》中的文辭沒(méi)有什么費(fèi)解，而“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱，實(shí)無(wú)法得其答案。所以李先生又說(shuō)：由此可以看出，我們關(guān)于魯國(guó)的了解還是相當(dāng)有限的。由于古代歷史的材料比較有限，而關(guān)于魯國(guó)，《奏讞書》所涉及的內(nèi)容雖然簡(jiǎn)···

【劉海峰】從古代科舉到現(xiàn)代高考

科舉制度在中國(guó)歷史上延續(xù)了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著中心地位,科舉考試成為人文、教育活動(dòng)的首要內(nèi)容。古代科舉怎么考？現(xiàn)代人對(duì)古代科舉有哪些誤解？科舉傳統(tǒng)與當(dāng)今高考改革有何關(guān)系？

【孫偉】孔子的心性理論

心性論思想是早期儒家思想發(fā)展的核心內(nèi)容和中心線索。從《孟子》《荀子》到新近出土的文獻(xiàn)都顯示，“心”與“性”是他們各自文本話語(yǔ)體系和思想體系的核心概念。從這一核心概念出發(fā)，他們才建立了規(guī)模宏大的思想體系。那么，作為儒家思想開(kāi)創(chuàng)者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與后代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

【楊國(guó)強(qiáng)】文化遷流中的“中國(guó)本位文化”意識(shí) ——讀陳寅恪先生

以陳寅恪先生的學(xué)問(wèn)而論，我們隔了好幾層，所以不敢妄發(fā)議論。今天應(yīng)會(huì)議的安排在這里略陳一己之見(jiàn)，只能是把陳先生當(dāng)成中國(guó)近代歷史變遷中產(chǎn)生的一個(gè)具有代表性的文化形象，選取他的三段話，就我的認(rèn)知所及，說(shuō)一點(diǎn)個(gè)人的理解。

肖永明 著《儒學(xué)·書院·社會(huì)——社會(huì)文化史視野中的書院》出版

本書是肖永明教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《儒學(xué)·書院·社會(huì)——文化社會(huì)學(xué)視野中的書院》的最終成果。書院是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的文化教育組織。它萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因改制而退出歷史舞臺(tái)。在一千多年的歷史進(jìn)程中，書院雖歷經(jīng)曲折，但就總體趨勢(shì)而言，則一直呈不斷發(fā)展之勢(shì)。

【陳良】鄒穆公與孟子會(huì)晤之后……

山東省西南部的鄒城是一個(gè)縣級(jí)市，地方雖不大，但歷史文化底蘊(yùn)深厚，是國(guó)家歷史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發(fā)祥地，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物孟子的故里。鄒城古稱邾國(guó)，又稱邾婁，是周代方國(guó)之一。第一代國(guó)君曹挾，系高陽(yáng)帝顓頊后裔，被周武王分封于邾。起初，邾國(guó)只是魯國(guó)附庸，疆域大致相當(dāng)于如今鄒城全···

【王振剛】重文德興學(xué)校：古代文化向心力建設(shè)的重要路徑

“重文德，興學(xué)?！弊鳛椤罢L(fēng)俗”“治國(guó)安邦”的重要策略，備受圣明君主及政治家的青睞?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”周公在總結(jié)夏、商兩代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的德治教化思想，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟等儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大，西漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策···

【周可真】經(jīng)師、人師：一代通儒顧炎武

顧炎武（1613—1682），字寧人，又字石戶，度變姓名為蔣山傭，學(xué)者稱亭林先生，江蘇昆山人，明清之際著名學(xué)者。清光緒三十四年（1908年），朝廷批準(zhǔn)顧炎武、王夫之、黃宗羲從祀文廟，從此，他們被舉世公認(rèn)為清初“三大儒”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，更盛贊顧炎武“不但是經(jīng)師，而且是人師”。

【姚小鷗】《關(guān)雎》興象及其文化內(nèi)涵

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄蛾P(guān)雎》一篇的開(kāi)端，人們耳熟能詳。然而，詩(shī)篇所言“雎鳩”為何鳥，它與全篇意義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何？這種關(guān)聯(lián)反映了什么樣的文化內(nèi)涵？眾說(shuō)紛紜，未有定論，值得進(jìn)一步探討。最早提出“雎鳩”為《關(guān)雎》興象的現(xiàn)存文獻(xiàn)是《毛傳》?！睹珎鳌纷ⅰ瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句：“興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩···

【張玖青】海昏侯《詩(shī)》簡(jiǎn)與漢代《詩(shī)》本問(wèn)題

朱鳳瀚《西漢?；韬钅钩鐾林窈?jiǎn)〈詩(shī)〉初探》（《文物》2020年第6期）對(duì)?；韬钅钩鐾痢对?shī)》本做了較為全面的介紹，使我們對(duì)?；韬睢对?shī)》簡(jiǎn)的價(jià)值有了初步的認(rèn)識(shí)。海昏侯劉賀墓出土有1200枚《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)，雖然多為殘斷簡(jiǎn)，但數(shù)量如此大的《詩(shī)》簡(jiǎn)對(duì)我們討論漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)相關(guān)問(wèn)題意義重大。

山東省儒促會(huì)在章丘區(qū)舉辦《七夕文化與中華美德》公益講座

山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李長(zhǎng)明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記、中華美德教育學(xué)院黨委書記李平生，原山東建筑大學(xué)副校長(zhǎng)、山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宋伯寧，濟(jì)南市委黨校副校長(zhǎng)王旭玲，山東大學(xué)檔案館原館長(zhǎng)、山東大學(xué)書畫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)劉培平，山東大學(xué)報(bào)出版社編審?fù)豕鹎?，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授任雅萱，山東省···

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