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【吳飛】禮學(xué)與禮學(xué)研究 ——在制度與思想之間

我認(rèn)為禮學(xué)本來(lái)就具有這樣一種面向。歷代的禮學(xué)研究，首先包含了與禮相關(guān)的經(jīng)學(xué)討論——這是完全學(xué)術(shù)化的。但在歷史上，這些學(xué)術(shù)討論其實(shí)也和各個(gè)朝代的禮制實(shí)踐之間密不可分。可以說(shuō)，在思想和制度的交融間，禮學(xué)在歷代形成了一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。禮學(xué)在歷史上的學(xué)術(shù)演進(jìn)，不僅包含了對(duì)“禮”的道理的不斷思考，同時(shí)也涵蓋了歷代實(shí)···

【王穆清】宗廟祭祀流程辨正

賈疏：“王出迎牲之時(shí)，祝延尸向戶外戶牖之間，南面，后于是薦朝事八豆、八籩。王迎牲入廟，卿大夫贊幣而從，牲麗于碑，王親殺，大仆贊王牲事，取血以告殺，取毛以告純，解而腥之為七體，薦于神坐訖，王以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸?！?/p>

【孫向晨】為何《詩(shī)經(jīng)》堪比《圣經(jīng)》,中國(guó)人卻選擇性忽視?

當(dāng)下，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正成為風(fēng)潮，《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩(shī)經(jīng)》之于廣大國(guó)人，往往是一部“文學(xué)作品”，但它在中國(guó)文化中所起的作用，卻不亞于《圣經(jīng)》之于西方社會(huì)的那般重要。如《毛詩(shī)序》所述，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，詩(shī)從夫婦之道起，使人得以理解社會(huì)人倫···

【吾妻重二】談《朱子家禮》及東亞家禮文化

日本關(guān)西大學(xué)教授、東西學(xué)術(shù)研究所所長(zhǎng)吾妻重二先生是日本朱子學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，在“朱子家禮”領(lǐng)域成果卓著。2020年他的《朱子家禮宋本匯校》在中國(guó)出版，近期他又出版了《愛(ài)敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，他在本書(shū)后記中說(shuō)：“本書(shū)是首次在中國(guó)出版，在日本尚未出版?！倍Y學(xué)研究如今漸成熱門，《上海書(shū)評(píng)》約請(qǐng)本書(shū)責(zé)編對(duì)吾妻···

余姚·四明書(shū)院心學(xué)營(yíng)·朝圣·啟志

1472年，王陽(yáng)明誕生于余姚并度過(guò)了他的童年時(shí)光。如今的故居內(nèi)，“少年立志”、“龍場(chǎng)悟道”、“主政廬陵南贛”、“征戰(zhàn)西南邊疆”、“王學(xué)傳播”等大量事跡的陳列，讓我們感悟到：正是姚江王氏家族忠孝禮義、讀書(shū)養(yǎng)性、淡泊明志之風(fēng)的世代傳承，促使王陽(yáng)明從小接受了良好的家庭教育，并終成其德行兼?zhèn)涞母呱星椴俸臀闹挝涔Φ囊簧鷤I(yè)。

【戴和圣】君子飲食有“道”

民以食為天，飲食乃頭等大事?！扒倨鍟?shū)畫詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guān)乎人們的生活日常與交際層次，更兼有物質(zhì)與精神雙重文化屬性，久而久之遂發(fā)展成為中國(guó)禮樂(lè)文明的重要內(nèi)涵。古往今來(lái)，中國(guó)的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又于飲食之外、人情往來(lái)間、生活細(xì)微處，盡顯君子之人···

【楊陳】唐宋地權(quán)制度變遷影響迥異

唐代中晚期發(fā)展出來(lái)的新田制，經(jīng)由五代延續(xù)至宋代，宋代罕見(jiàn)地沒(méi)有在開(kāi)國(guó)之初制定類似于“均田制”的田制，因此被認(rèn)為是“田制不立”。后世所謂的宋代“田制不立”，首先不是指沒(méi)有施行井田制，盡管宋代會(huì)有人在這個(gè)意義上批評(píng)當(dāng)時(shí)的土地制度不符合儒家理想。

【尹雯】聚焦家譜的語(yǔ)言學(xué)研究?jī)r(jià)值斐然 ——以新發(fā)現(xiàn)的敦煌家譜為例

文獻(xiàn)與語(yǔ)言學(xué)研究關(guān)系密切。20世紀(jì)30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經(jīng)關(guān)注到敦煌文獻(xiàn)中的語(yǔ)音問(wèn)題，并利用其中漢藏對(duì)音材料開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)研究。其后的學(xué)者相繼開(kāi)展基于各類敦煌文獻(xiàn)的西北漢語(yǔ)方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學(xué)者偏重于各種語(yǔ)料文本，有學(xué)者從西洋傳教士文獻(xiàn)入手研究臺(tái)州方言百年演變，有學(xué)者從元明清文···

【周瑞春】傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nèi)涵，然而由于歷史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質(zhì)上都走向了人治。實(shí)際上，古代中國(guó)雖有“法治”之名，但其與現(xiàn)代社會(huì)治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個(gè)體理性的“法治”；后者則是一種基于平等、公平、公正等現(xiàn)代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法制規(guī)范來(lái)替代···

【翁開(kāi)誠(chéng)】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學(xué)“情本體”說(shuō)起

華人世界的心理學(xué)，則應(yīng)接續(xù)中華文化與哲學(xué)思想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境，保持與其他學(xué)科對(duì)話，努力于繼往開(kāi)來(lái)，應(yīng)是當(dāng)前的方向。李澤厚的“情本體”或“（人類學(xué)）歷史本體論”是當(dāng)代新儒家或儒家心理學(xué)的一種可能性。本文試著以我為其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為綱要，介紹其內(nèi)容。

【謝晶】“盜律”與“財(cái)產(chǎn)犯罪”：古今刑法的價(jià)值變遷

以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來(lái)繁復(fù)雜亂的外在形式的背后，是試圖通過(guò)養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實(shí)現(xiàn)“治本”的內(nèi)在價(jià)值追求。近現(xiàn)代刑法分類、編排各罪的標(biāo)準(zhǔn)由法益取代行為性質(zhì)，外在表現(xiàn)形式改變的背后，是立法目的、立法任務(wù)乃至立法價(jià)值的變遷，由禁止某些性質(zhì)的···

【劉青衢】儒家《詩(shī)》教視域下的夫婦之道

《詩(shī)經(jīng)》描寫的愛(ài)情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(lè)教化傳統(tǒng)中的夫婦倫理觀念，婚前男女關(guān)系遵循匹配、感應(yīng)、真誠(chéng)、節(jié)制等原則，婚后夫婦關(guān)系遵循隆禮、齊家、葆愛(ài)、勸教等原則。這些價(jià)值觀念可能仍然適用于現(xiàn)代夫婦倫理，但須進(jìn)一步揭示其本體理?yè)?jù)和實(shí)踐工夫，以增強(qiáng)理論易代轉(zhuǎn)化的普遍效力。

【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關(guān)聯(lián)與情···

從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數(shù)理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對(duì)“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數(shù)的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構(gòu)成了中國(guó)人原始的“情理結(jié)構(gòu)”，這是《周易》對(duì)華夏文明的深層巨大···

孔府里的家風(fēng)故事

孔府又稱圣府，是孔子的嫡系后代衍圣公居住的官邸，封建王朝為了更好的利用孔子的思想加強(qiáng)統(tǒng)治，不僅對(duì)孔子一再加封，對(duì)待孔子的后裔也是倍加優(yōu)渥，不但加官進(jìn)爵，而且還享受很多特權(quán)，兩千多年年來(lái)孔氏家族經(jīng)久不衰，興旺發(fā)達(dá)，成為名副其實(shí)的“天下第一家”。

宋立林老師在《論語(yǔ)·為政》通講的分享

非常高興，我們今天又來(lái)了好多位新朋友，這說(shuō)明我們的活動(dòng)取得了大家的認(rèn)可與支持，在此我代表書(shū)院，向各位同道、各位老師，表示熱烈的歡迎。我們上周六在這里，舉行了慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)——《論語(yǔ)》通講的啟動(dòng)儀式，《論語(yǔ)》首講是非常成功的，這也證明我們的活動(dòng)形式基本上符合大家對(duì)于文化的一種需求。

【余東?！?jī)?nèi)外雙修的儒門功夫——東?？蛷d論修身

大學(xué)八條目，格物致知為始，治國(guó)平天下為終。同時(shí)，格致誠(chéng)正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實(shí)到格致誠(chéng)正齊治平七個(gè)條目、三大實(shí)踐中去，修身濟(jì)世相輔相成。

【董恂來(lái)】“知之次”：《論語(yǔ)》誤讀兩千年

將孔子針對(duì)于人所提出的“上”與“次”這一道德人格類型劃分，混同于其關(guān)于“知”之范疇或內(nèi)涵的劃分，對(duì)于孔子原意而言，實(shí)屬額外添加或溢出，不過(guò)是王守仁的創(chuàng)造性曲解。后儒如此劃分與釋義，雖然在道德探索方面有其思想進(jìn)步意義，甚至不失為一種有益的誤讀，但這是以后人的認(rèn)識(shí)加諸孔子，屬于斷章取義。

【林安梧】敬悼余英時(shí)先生嵌名輓聯(lián)

英奇有餘.史識(shí)史才.天下景從.故國(guó)招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時(shí)正不測(cè).知幾知?jiǎng)?萬(wàn)方爭(zhēng)睹.新邦顯魄.未宗三教.論學(xué)也思。

【陳明】哀悼余英時(shí)，超越余英時(shí)——答儒家網(wǎng)問(wèn)

他對(duì)儒學(xué)的肯定，也是以現(xiàn)代價(jià)值為視角和標(biāo)準(zhǔn)。這些不能說(shuō)沒(méi)有積極意義，不能說(shuō)沒(méi)有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但今天看來(lái)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。余英時(shí)先生的逝世標(biāo)志著五四一代與我們漸行漸遠(yuǎn)。他們值得尊敬，值得緬懷，但時(shí)代將在一種與他們的期待不盡相同的方式發(fā)展前行。

【余東?！恳蚯优扯械?，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理

這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責(zé)在上，在上層建筑和特權(quán)階級(jí)。斯民也，三代可以直道而行，歷代也曾十分優(yōu)秀，也曾英雄豪杰輩出，正人君子無(wú)數(shù)，為什么到了馬家時(shí)代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這是拜半個(gè)多世紀(jì)空前嚴(yán)酷、背天逆理的極權(quán)政治所賜！

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