【宋?！繌膴W運(yùn)健兒身上感悟中華孝道的力量
在剛剛結(jié)束的東京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體育健兒的出色戰(zhàn)績(jī)令世人矚目。其中，跳水小將全紅嬋“碾壓式”奪金，天才般的表現(xiàn)，引發(fā)全民關(guān)注。據(jù)報(bào)道，早在全國(guó)跳水冠軍賽摘得桂冠時(shí)，全紅嬋就曾坦言媽媽看病需要很多錢，想通過努力訓(xùn)練跳水，用獎(jiǎng)金給媽媽治病。面對(duì)光環(huán)和榮譽(yù)，沒有所謂的“豪言壯語(yǔ)”，一顆質(zhì)樸而真切的孝心感動(dòng)著無(wú)數(shù)中國(guó)人。
【胡藝華】新時(shí)代新“七夕”：中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋
七夕，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。對(duì)于中國(guó)人來說，這是一個(gè)繞不開而又常談常新的大眾話題。數(shù)千年來，“七夕節(jié)”以其美好的情感愿景、深厚的文化底蘊(yùn)、唯美的人文意境、通俗的話語(yǔ)表達(dá)，在中華大地上深深扎根、代代相傳，在時(shí)代變遷中繼古開今、不斷延展，成為中國(guó)傳統(tǒng)愛情主題文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代···
【齊澤垚】中國(guó)愛情節(jié)：七夕節(jié)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！鞭r(nóng)歷七月初七是我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)七夕節(jié)，自從《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》贊頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒女年年都過“七月七”。經(jīng)歷代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節(jié)慶，但無(wú)論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕···
【余東?！咳时局髁x宣言
儒家文化以仁為本，即仁本主義文化。儒家是中華文化的主統(tǒng)和最高代表，中華文明的主要締造者和建設(shè)者；仁義禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jià)值。儒家和中華一體兩面：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質(zhì)。
【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉(zhuǎn)變及其意義——以“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評(píng)價(jià)為線索
對(duì)于“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評(píng)價(jià)，錢穆早年秉持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，晚年則逐漸轉(zhuǎn)向溫和的認(rèn)同，這反映了他在漢宋觀上從“尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與他晚年研治朱子學(xué)的經(jīng)歷有直接關(guān)系。基于經(jīng)學(xué)與理學(xué)是朱子學(xué)的兩個(gè)面向之獨(dú)特認(rèn)識(shí)，錢穆提出了“會(huì)通博綜”的治學(xué)理念，主張考據(jù)、義理兼盡，融漢宋之學(xué)于一罏，最終回歸于儒學(xué)的大傳統(tǒng)···
【田飛龍】為什么香港民主要拒絕“選舉攬炒主義”？
香港一代人的“民主青春”將會(huì)逝去，“愛國(guó)者治港”及其新選制將塑造何種民主文化與民主生態(tài)，是“一國(guó)兩制”香港實(shí)踐的一個(gè)歷史謎團(tuán)。而香港社會(huì)自身仍是香港民主重建的最關(guān)鍵力量，精英的責(zé)任倫理，民眾的制度學(xué)習(xí)與理性投票，對(duì)新選制的民主認(rèn)同、參與和維護(hù)，都需要對(duì)選舉攬炒及其一切煽動(dòng)破壞形式嚴(yán)格“說不”。
【阿格尼斯·卡拉德】為什么受傷的是我？
每當(dāng)有人在內(nèi)心哭喊“為什么受傷的是我？”時(shí)，對(duì)他的傷害已經(jīng)造成了。在試圖定義這個(gè)傷害，確定為什么以及被誰(shuí)傷害時(shí)，他往往是錯(cuò)的。但是，這個(gè)哭喊本身從來沒有錯(cuò)。
【羅伯特·劉易斯】跌入報(bào)復(fù)的深淵
顯然對(duì)人性的特權(quán)印象并不深刻，人們?cè)谠u(píng)估七宗罪候選者的長(zhǎng)長(zhǎng)清單時(shí)，決定將報(bào)復(fù)作為憤怒的表現(xiàn)（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達(dá)林普爾】不要拒絕死亡
毫無(wú)疑問，有人可能覺得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說其實(shí)恰恰相反：那些回避公墓的人，或從來沒有去參訪過公墓的人才是怪人，因?yàn)樗噲D逃避自己死亡的意識(shí)和反思死亡的必要性。
何俊 著《西學(xué)與晚明思想的裂變》出版
本書主要在晚明思想裂變的大背景下，討論西學(xué)的傳入與晚明學(xué)者的回應(yīng)。作者認(rèn)為，明代在王陽(yáng)明以后心學(xué)流弊叢生，佛門衰頹，思想界呈“裂變”態(tài)勢(shì)，如何落實(shí)道德實(shí)踐成為一個(gè)最重要的難題。以晚明的這種現(xiàn)實(shí)問題為基本立足點(diǎn)，作者討論了西學(xué)的傳入過程、策略與基本內(nèi)容以及相對(duì)應(yīng)的晚明學(xué)者的回應(yīng)，對(duì)西學(xué)之無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的問題作出了自···
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何俊 著《南宋儒學(xué)建構(gòu)》出版
南宋儒學(xué)因有朱熹、陸九淵等杰出思想家，歷來受到學(xué)者重視，而哲學(xué)的分析尤多，相對(duì)而言結(jié)合歷史的“思想史”分析相對(duì)薄弱。本書則在這一方面有很大的突破，以“儒家的精神”界定為核心，系統(tǒng)梳理了王安石新學(xué)與二程洛學(xué)的消長(zhǎng)沉浮，闡述“洛學(xué)”成為主流之后其內(nèi)部的分歧與內(nèi)在沖突，并著重分析了道南學(xué)派與湖湘學(xué)派的區(qū)別。同時(shí)對(duì)以朱熹為···
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【吳鉤】七夕不是情人節(jié)
在中斷了幾十年之后，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日之一的七夕重新回到都市人的視野時(shí)，已經(jīng)被改造成不倫不類的“中國(guó)式情人節(jié)”。在商業(yè)力量的包裝下，“約會(huì)”（甚至簡(jiǎn)化為“約炮”）被塑造為七夕的主題，圍繞這一主題，鮮花店（總得送女朋友一束鮮花吧）、餐飲店（總得請(qǐng)女朋友吃一頓飯吧）、酒店（前面的鋪墊不就為了最后的開房嗎？），生意被調(diào)動(dòng)了起來，···
【田飛龍】《政學(xué)私言》中的錢穆法治思想及其當(dāng)代意義
錢穆先生是文史大家，在晚年之際口授文章提及“天人合一”，既是最終的文化遺命，也是對(duì)秩序法理的終極關(guān)懷。法治思考和論述在錢穆先生洋洋大觀的諸多著述中并不凸顯，主要存留于20世紀(jì)40年代的若干篇學(xué)術(shù)論文之中，以《人治與法治》《中國(guó)人之法律觀念》《法治新詮》諸篇最具代表性，并均收入《政學(xué)私言》之中。這些篇章并非突兀論述，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時(shí)求學(xué)書院以問道。湯顯祖自14歲離家求學(xué)后便負(fù)篋曳屣，轉(zhuǎn)益多師，先后在擬峴臺(tái)下求教于徐良傅，從姑山上受業(yè)于羅汝芳，國(guó)子監(jiān)中更是問道于天下之名公巨儒。他對(duì)自己往返求學(xué)的各個(gè)書院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩(shī)作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時(shí)書院之中真是“逶迤城上有高臺(tái)，···
【葉岳華】鞍山書院 ：傳承甌江文化的載體
鞍山書院位于浙江省遂昌縣云峰街道長(zhǎng)濂村之西南。沿村后小路，曲折而上，不到一里，隱藏著兩山環(huán)繞的一處山谷；望其山勢(shì)，有如牛和馬在飲山澗的溪水，又如熊和羆在向山頂攀登；崔嵬幽雅，蜿蜒起伏，如有磅礴力量在蘊(yùn)蓄著。這是一方難得的凈土，更是一方傳承文化的圣地。
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對(duì)天、地的崇拜。中華文明也較早產(chǎn)生了人格化的天神，《尚書》言堯舜禪讓時(shí)曾“肆類于上帝”。天神“上帝”還頻頻出現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭中。不僅如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們發(fā)現(xiàn)了三重的圓形祭壇，可能是中國(guó)目前所見最早的祭天遺址；長(zhǎng)江流域的良渚文化中有方形或長(zhǎng)方形祭臺(tái)，學(xué)者據(jù)古人“天圓地···
【專訪】楊志剛：禮學(xué)是個(gè)“硬核問題”
《中國(guó)古代禮學(xué)論集》是上海博物館館長(zhǎng)楊志剛發(fā)表于1990年-2014年之間的研究論文集。在他求學(xué)的年代，“禮”一度是被棄置的命題，與其今日的“熱度”截然不同。而在新的時(shí)空背景下重探禮學(xué)，是他“朝花夕拾”的目的。
楊志剛 著《中國(guó)古代禮學(xué)論集(精)》出版
禮學(xué)是自古及今一切關(guān)于禮的學(xué)術(shù)活動(dòng)的總稱，是以禮為研究對(duì)象的一個(gè)專門的學(xué)術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問中重要的內(nèi)容，范圍廣、底蘊(yùn)深，同時(shí)又潛埋著探究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系無(wú)法避讓的“硬核”問題。本書收入了作者多年潛心研究的成果，對(duì)于中國(guó)古代禮學(xué)的相關(guān)問題從不同角度進(jìn)行了深入的闡釋與剖析，在對(duì)前人研究有所承繼的基礎(chǔ)上對(duì)于諸多方···
【約瑟夫·愛波斯坦】大衛(wèi)·休謨和哲學(xué)生活
如果大衛(wèi)·休謨的死亡是真正的哲學(xué)家之死，他的一生似乎同樣是哲學(xué)家的一生。他擁有思考的天賦，進(jìn)行深入哲學(xué)思考的天賦。他渴望獲得世界的認(rèn)可，但不愿意千方百計(jì)特意去獲得，用當(dāng)今我們可能用的詞就是“超脫”，這是其標(biāo)志性特征。
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《楊國(guó)榮著作集》（增訂版）出版
“楊國(guó)榮著作集”（增訂版）作為楊國(guó)榮著作的匯集，比較完整、具體地展現(xiàn)了作者迄今為止的學(xué)術(shù)歷程。這一歷程大致可以分為兩大段：第一階段是20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，主要以中國(guó)哲學(xué)史的研究為主；第二階段是進(jìn)入21世紀(jì)以后，在這一時(shí)期，作者更為注重哲學(xué)的理論思考。以“史思互動(dòng)”的觀點(diǎn)來看，前一階段主要關(guān)乎“史”，后一階段則首先涉···
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