-31.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】從現(xiàn)實(shí)世界飛入宋畫(huà)的禽鳥(niǎo)
宋朝繪畫(huà)風(fēng)格，與后世流行的文人畫(huà)有一個(gè)非常明顯的差異：宋人非常重視技法，注重寫(xiě)實(shí)。美術(shù)史學(xué)者郎紹君先生曾給予宋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神極高評(píng)價(jià)：“宋代美術(shù)在寫(xiě)實(shí)技巧上已臻中國(guó)古典寫(xiě)實(shí)主義的頂峰。……就同時(shí)代東西方各國(guó)古典寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)的水平與成就言，它毫無(wú)疑義是第一流的，稱它占據(jù)同時(shí)代人類繪畫(huà)藝術(shù)的最高位置，也并不過(guò)分?！?/p>
【詹姆斯·漢金斯】一致性時(shí)代的政治思想——哲學(xué)的慰籍
當(dāng)今時(shí)代是思想一致性的時(shí)代。或許在一定程度上，所有時(shí)代都如此，因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物，但在我們時(shí)代有一些不尋常的壓力讓我們必須與某種意識(shí)形態(tài)保持一致，阻止我們擁有自己的哲學(xué)。
【朱漢民】王船山的人格特質(zhì)
探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對(duì)湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長(zhǎng)于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。
【蔡迪琴】奔永而來(lái)的致堂先生 ——胡寅永州打卡記
胡寅（公元1098—1156年），字明仲，學(xué)者稱致堂先生。于宋哲宗元符元年（公元1098年）出生于建州崇安縣，他剛出生就面臨了生死抉擇，只不過(guò)選擇權(quán)不在他。“寅，安國(guó)弟之子也。寅將生，弟婦以多男不欲舉。安國(guó)妻夢(mèng)大魚(yú)躍盆水中，急取而子之。”這是《宋史·胡安國(guó)傳》當(dāng)中的記載，他本是胡安國(guó)弟弟胡淳之子，最終被胡安國(guó)受母命收為養(yǎng)子，···
【林桂榛】荀子與先儒之共識(shí)及其獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)
荀子的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)創(chuàng)識(shí)主要在經(jīng)驗(yàn)主義思想體系下的天體運(yùn)行天道觀、材性知能人性觀、積偽化性修身觀、制度約束治世觀四大方面。弘揚(yáng)荀子或荀學(xué)，應(yīng)把握荀子經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的精髓及體系，在世界眼光下、東方思想史里認(rèn)識(shí)唐以來(lái)貶荀揚(yáng)孟意識(shí)常態(tài)下清代惠棟、戴震到日本古學(xué)派荻生徂徠、太宰春臺(tái)及到近代梁?jiǎn)⒊?、胡適等的經(jīng)驗(yàn)主義、啟蒙主義思···
《蓮池書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》第一輯《吳汝綸全集》出版
吳汝綸（1840—1903），字摯甫，一字至父，安徽桐城人。“桐城派”后期重要代表，著名學(xué)者、教育家。曾任保定蓮池書(shū)院山長(zhǎng)。一生躬讀不輟，著述閎富，點(diǎn)勘群書(shū)數(shù)百種。本次影印《吳汝綸全集》主要以《群書(shū)點(diǎn)勘》為主，《桐城吳先生全書(shū)》為輔，收錄吳氏著作七十余種，為學(xué)界全面系統(tǒng)地研究其學(xué)術(shù)全貌提供文獻(xiàn)來(lái)源。
中國(guó)書(shū)院為何圣火不滅？“鄧書(shū)院”等講述書(shū)院文化之變
書(shū)院是中國(guó)教育史上極具特色的一種制度，對(duì)文化發(fā)展關(guān)系甚巨，并且影響到東亞、東南亞的不少國(guó)家。凡關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，都高度關(guān)注書(shū)院在文化傳承中所起的重要作用。日前，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院二級(jí)教授、中國(guó)書(shū)院研究中心主任鄧洪波主編的“中國(guó)書(shū)院文化建設(shè)叢書(shū)”，由海天出版社出版，全國(guó)發(fā)行。
【余東?！孔屩袊?guó)重新偉大
中道文化之所以最偉大，是因?yàn)橹械牢幕茉炀妥顐ゴ蟮娜宋?、最偉大的政治、最偉大的文明和最偉大的民族。圣賢就是最偉大的人物，王道就是最偉大的政治，中華文明就是最偉大的文明，中華民族就是最偉大的民族。
【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）
孟荀太極圖，善惡一丹爐。價(jià)值概念轉(zhuǎn)，宏大兩轱轆。仁義自何起，解說(shuō)賽醍醐。本有與作見(jiàn)，孟荀別兩途。性有禮義否，有無(wú)自分殊。
-16.jpg!cover_160_120)
“禮者，理也” ——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·八佾》篇通講
2021年8月7下午，第三期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·八佾》通講如期進(jìn)行。為配合疫情防控，本次讀書(shū)會(huì)采取線上模式。讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書(shū)院院長(zhǎng)助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究···
何俊 著《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》出版
本書(shū)分序曲、正篇和尾聲。序曲主要聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念分析以及馬一浮的“六藝論”；正篇以列于馬一浮“群經(jīng)通類”中的經(jīng)學(xué)著作，即啖助新《春秋》學(xué)、胡瑗《洪范口義》、程頤《周易程氏傳》與王宗傳《童溪易傳》、敖繼公《儀禮集說(shuō)》、李光地《詩(shī)所》、黃道周《孝經(jīng)集傳》、朱熹《論孟精義》為核心，討論理學(xué)如何從經(jīng)學(xué)中···
【李存山】《先秦哲學(xué)與儒家文化》《漢代與宋明儒學(xué)新論》自序
我自1984年從北大哲學(xué)系讀研究生畢業(yè)以后，被分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社工作。當(dāng)時(shí)雜志社主張“編研結(jié)合”，即編輯人員在做好編輯工作的同時(shí)也要從事相關(guān)的專業(yè)研究。這很符合我到雜志社工作時(shí)的初衷，我曾說(shuō):我是以編輯工作為“公職”，不敢懈??；以中國(guó)哲學(xué)研究為“天職”，絕不放棄。以前在讀《黑格爾傳》時(shí)，記得他曾···
【梁濤】清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”為中道說(shuō)
《保訓(xùn)》引人注目，在于其“中”字；引起爭(zhēng)議，也在于其“中”字。關(guān)于《保訓(xùn)》的“中”，學(xué)界的意見(jiàn)已有十余種之多，且不時(shí)有新說(shuō)涌現(xiàn)，大有“你方唱罷我登場(chǎng)”之勢(shì)。但沈淀下來(lái)，真正有影響的不外中道說(shuō)、地中說(shuō)、訴訟文書(shū)說(shuō)、旗旗說(shuō)、民眾說(shuō)和軍隊(duì)說(shuō)等幾種。筆者認(rèn)真閱讀了學(xué)者的有關(guān)論述，感到要讀懂《保訓(xùn)》，讀懂《保訓(xùn)》的“中”，以下幾···
【楊朝明】《論語(yǔ)·八佾》 ——明禮知理，為國(guó)以禮
各位同道，下午好！通講《八佾》篇之后，我想大家一定對(duì)這一篇也有了更深的認(rèn)識(shí)。就像剛才的提問(wèn)與交流所體現(xiàn)出來(lái)的，大家對(duì)《論語(yǔ)》的了解與認(rèn)識(shí)可能不太一樣，實(shí)際上，我們每讀一遍都會(huì)有新的感悟，這就是經(jīng)典的“常讀常新”。每一次讀《論語(yǔ)》，我們都能體會(huì)出來(lái)一點(diǎn)，這就是看起來(lái)其中的每一章說(shuō)的都是具體問(wèn)題，但當(dāng)我們把各章連篇···
【楊朝明】《論語(yǔ)·為政》—— “為政以德”與“成德”之教
各位，下午好！今天我們講讀《論語(yǔ)》的《為政》篇。如果我們把第一篇看成全書(shū)的緒言或總括，是從總體上講修身做人問(wèn)題，那么就像《左傳》所說(shuō)“學(xué)而后從政”所隱喻的，第二篇《為政》的地位也就凸顯出來(lái)?！稙檎菲_(kāi)宗明義，說(shuō)“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上，《為政》篇第一章之后的各章，正是圍繞如何“成德”···
景海峰與現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾“談心”
在中國(guó)人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個(gè)體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認(rèn)知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽(yáng)明心學(xué)盛行的今天，我們?cè)撊绾握厩逶?，?lái)理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽(yáng)明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，···
【鄭元會(huì) 陳慶欣】辜鴻銘對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯及其啟示
中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀，是中國(guó)人對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域系統(tǒng)性、深層次的認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)智慧與人類生存之道的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)，承載了中國(guó)人的知識(shí)、價(jià)值和方法論，凝聚著人際共在與合作的哲學(xué)理性。經(jīng)過(guò)明末清初來(lái)華的耶穌會(huì)士、清代來(lái)華的基督教傳教士和近現(xiàn)代海內(nèi)外漢學(xué)家的不斷努力，中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)的西語(yǔ)翻譯成為傳···
孔廟奎文閣見(jiàn)證藏書(shū)歷史變遷
黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！鼻房讖R大成殿前的奎文閣，既是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑史上的代表之一，又因其作為曲阜孔廟的藏書(shū)樓，也就在事實(shí)上成為“圣道”的重要載體，使孔廟在文化上的象征意義得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，盡管奎文閣只是中國(guó)眾多藏書(shū)樓中的一座，但其興廢變遷與孔氏家族···
《論語(yǔ)文獻(xiàn)集成》發(fā)布會(huì)暨“論語(yǔ)文獻(xiàn)研討會(huì)”在曲阜師大舉行
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育理念?！墩撜Z(yǔ)》自形成、傳播，至今已有2300多年，在千百年流傳過(guò)程中，圍繞《論語(yǔ)》的訓(xùn)詁、考據(jù)、?？钡龋纬闪撕迫鐭熀５摹墩撜Z(yǔ)》文獻(xiàn)“家族”。為更好地整理《論語(yǔ)》文獻(xiàn)，7月30日，《論語(yǔ)文獻(xiàn)集成》發(fā)布會(huì)暨“論語(yǔ)文獻(xiàn)研討會(huì)”在山東曲阜舉行。
【余東?！可鸀榫尤?，死為中華神 ——東海客廳論君子
孩子與君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(huì)受到污染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蛻化。小節(jié)出入或難免，大節(jié)絕對(duì)不可奪。自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣，雖整個(gè)國(guó)家吾往矣！
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行