【顧春】中華文明的早期特點(diǎn)
從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，中國的古代文明發(fā)源地并非一個(gè)，但最早興盛起來的地方是在黃河中下游流域。居住在這個(gè)地方的人被稱為諸夏。早期文明階段，人們自發(fā)形成聚落性質(zhì)的城市，而從城市向外延伸的范圍，叫做“域”，到了文書行政統(tǒng)治領(lǐng)土國家的時(shí)代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chǎn)生了“國”（國）。從文字學(xué)角度看，域和國是相關(guān)聯(lián)的，從域到···
【朱漢民】民性：湘人的氣質(zhì)之性
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強(qiáng)悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號(hào)將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授···
【楊國榮】葉適的實(shí)學(xué)觀
作為儒學(xué)的一脈，永嘉學(xué)派在漫長的演化過程中形成了其展開的脈絡(luò)和系統(tǒng)。與宋代主流的理學(xué)相對(duì)，永嘉學(xué)派趨向于以“實(shí)”拒“虛”。這里的“實(shí)”主要包括兩個(gè)方面：其一，“以物用而不以己用”，即從外部對(duì)象出發(fā)，而不僅僅根據(jù)人的主觀想法和意念去行動(dòng)；其二，注重事功之學(xué)和經(jīng)世致用。與之相聯(lián)系，永嘉學(xué)派主張“事上理會(huì)”，揚(yáng)棄“無驗(yàn)于事者”。
【楊文雋】“四書”里的“中國心” ——讀劉強(qiáng)《四書通講》有感
一般人都知道，“四書”在中國傳統(tǒng)文化中地位顯赫，影響深遠(yuǎn)，后來成為中國傳統(tǒng)教育的教科書，甚至是概括中國文化的一個(gè)基本符號(hào)。但是，真正通讀完“四書”，并且將其內(nèi)涵和道理融會(huì)貫通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通讀了《四書》，還能為大家“科普”一下這傳說中的“東方圣經(jīng)”，碰到這樣的人，我當(dāng)然是要肅然起敬的。
【馬子木】十八世紀(jì)理學(xué)官僚的論學(xué)與事功
18世紀(jì)的理學(xué)官僚在政治與學(xué)術(shù)上相當(dāng)活躍，且論學(xué)過從甚密。其經(jīng)濟(jì)之道根植于系統(tǒng)性的理學(xué)道德踐履，旨在樹立一種基于朱子學(xué)的教化與治理模式，由道德修為而進(jìn)之于實(shí)學(xué)，由實(shí)學(xué)而發(fā)之于實(shí)政。另方面，理學(xué)官僚采取一種較為緩和的實(shí)用主義態(tài)度審視門戶異同之爭，在推重陽明事功的同時(shí)，得以重新評(píng)價(jià)陽明學(xué)術(shù)的遺產(chǎn)。
【劉國忠】清華簡的獨(dú)特性
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，通稱清華簡。學(xué)校迅即成立了清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)校內(nèi)外的科研力量，從事這批竹簡的保護(hù)、整理和研究，取得了豐富的成果。
【姜喜任】《周易》中的節(jié)約思想
節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，最早專門論述節(jié)約思想的是《周易》?！吨芤住返诹悦麨楣?jié)卦，節(jié)字的本義為竹節(jié)，《說文解字》曰：“節(jié)，竹約也?！敝窆?jié)凸起，有纏束之狀，因而節(jié)字可以引申為節(jié)制、節(jié)省、節(jié)約之義?！吨芤住返墓?jié)卦就是專門論述節(jié)制、節(jié)約思想的。
【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統(tǒng)與世俗傳統(tǒng)
儒家士人德教呈現(xiàn)出“異向同質(zhì)”的雙向道德主體間性的教化模式，即以儒家士人為中心展開的向上勸導(dǎo)為政者“內(nèi)圣而外王”以推行善政和向下激發(fā)民眾道德主體性以“一道德，同風(fēng)俗”的雙向教化模式，其本質(zhì)均訴諸于行為主體發(fā)掘自身善性以成就德性來達(dá)到教化目的。
【羅塞勒·杜爾福德】什么實(shí)踐造就包容性的哲學(xué)課堂?
杜爾福德探討了若干選擇，并提出了一個(gè)問題，更多訓(xùn)練是否足以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的多樣化。
【西蒙·弗克特】沒有什么比多樣性更具哲學(xué)性了
今天，更多的人可能詢問“哲學(xué)為什么不能多樣化？”而不是“哲學(xué)為什么要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩個(gè)完全不同的事，強(qiáng)大的障礙仍然阻擋在我們最好的意圖前。讓我們繼續(xù)清理這些障礙，我們能最終超越任意性分裂，專注在哲學(xué)上：無論身在何處，對(duì)所有令人癡迷的知識(shí)和奧秘都感到興奮和激動(dòng)。
【海倫·畢比】哲學(xué)中的女性：發(fā)生了哪些變化？
畢竟，從來沒有瞬間解決問題的靈丹妙藥。與永久性哲學(xué)問題---自由意志、對(duì)外部世界的懷疑主義、身心問題---不同，我認(rèn)為女性代表比例偏低和其他邊緣化群體代表偏低的問題是能夠解決的。我們正朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。
【扎哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性
只有在思想多樣性的時(shí)候，哲學(xué)才是最好的。在哲學(xué)課堂講授交叉性能創(chuàng)造一種空間，讓學(xué)生們能就很多觀點(diǎn)、論證和視角進(jìn)行蘇格拉底式對(duì)話。
【廖顯禕】多樣性哲學(xué)是什么？我們要它是什么樣？
我知道我是「臺(tái)灣」哲學(xué)家——我確定我是臺(tái)灣人，也認(rèn)為我是個(gè)哲學(xué)家。但我是「臺(tái)灣哲學(xué)」家嗎？這我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新裝載經(jīng)典
喜新成癖之人假設(shè)哲學(xué)是唯一值得做的事，如果哲學(xué)直接參與或扎根于普遍關(guān)心的問題或當(dāng)今世界的問題。崇洋媚外之人則質(zhì)疑西方哲學(xué)傳統(tǒng)，僅僅看到其他文化的哲學(xué)的價(jià)值和興趣，離西方主流哲學(xué)越遠(yuǎn)越好。每個(gè)偏見都反映和滋養(yǎng)了更籠統(tǒng)的元哲學(xué)的目光短淺和狹隘視野，他們未能或拒絕看到哲學(xué)探索的豐富性和價(jià)值。
?【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例
早期儒家對(duì)人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關(guān)于結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和聲音的類比，揭示了人性作為自然本能的意義；關(guān)于生長、制作與培育的類比，揭示了人性作為行動(dòng)條件的意義。因此將儒家的人性學(xué)說稱為“人性論”，主要來自研究者對(duì)理論語言的偏好，但未必能對(duì)儒家論性的意項(xiàng)提供切實(shí)說明。
【胡芮】嚴(yán)復(fù)與近代儒家倫理話語體系的古今之變
從儒家理學(xué)“本體—功夫”范式到現(xiàn)代“倫理學(xué)”范式的演進(jìn)中，中國近代倫理話語體系漸成雛形。概念、價(jià)值與方法的三重革新是中國近現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的歷史背景。嚴(yán)復(fù)等人通過譯介西學(xué)，開始了近代倫理話語概念的革新，為順利地接引現(xiàn)代倫理學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)，“義利關(guān)系”的再檢討初步形成了近代倫理學(xué)價(jià)值體系。
【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷
并非好東西就可以主義起來。在主義泛濫的時(shí)代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國家、民與社會(huì)、民與君主的關(guān)···
【王梓惟】儀禮冠禮與朱子家禮冠禮的對(duì)比幾則
家禮時(shí)代的宋代和儀禮時(shí)代的周朝宮室結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，儀禮冠禮宮室結(jié)構(gòu)是前堂，堂中后面西邊是室，右邊是東方，儀禮都是按這個(gè)結(jié)構(gòu)來行禮，而宋朝宮室結(jié)構(gòu)前廳，后中堂，后室，廳是接待賓客的地方，中堂是親人活動(dòng)的地方，室是休息或者女子待的地方。為了不忘本，家禮行禮，皆仿儀禮為之，冠禮在前廳舉行，相當(dāng)于儀禮在堂行冠禮，宋廳···
【胡發(fā)貴】君子“求達(dá)不求聞”
“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)。《論語》中有這樣的記述：子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達(dá)”呢？孔子反問說：你所問的“達(dá)”何所指呢？子張應(yīng)答說：我所理解的“達(dá)”，是知名于國家，知名于鄉(xiāng)邦?？鬃诱f：這是“聞”啊，哪里是“達(dá)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“達(dá)”為“質(zhì)直而好義，察言而觀···
【余東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學(xué) ——東?？蛷d論自心
生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬物生長發(fā)育之氣，或指人之元?dú)?、正氣，或指活力、生命力和生機(jī)；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時(shí)候怒氣就是正氣。正如龍?jiān)谝皬d友所說：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時(shí)世不公之事，自會(huì)生氣，此氣正是正氣?！?/p>
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