【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“后周魯時代”的秦國
本文旨在闡明《荀子》思想的特質和歷史意義，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書在戰(zhàn)國時代周魯兩國已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的歷史意義。本文先將荀子的“天下”觀整理為如下三種特色：其一，荀子所構想的國家從頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會經(jīng)過其興亡···
【楊世文 王雯雯】抑儒揚孔 ——廖平孔經(jīng)哲學體系中的儒家
甲午之役后，救亡圖存成為時人共識。隨著西學的滲入，思想界對中學價值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學與諸子的關系的楷定。為使華夏文明不墜于地，賦予諸子學存在的合理性，廖平將百家皆收歸于孔學，并將儒家作為論述的重點，圍繞孔子、儒家、諸子三者的歷史定位，倡言尊經(jīng)與知圣。如果說尊經(jīng)與尊孔是廖平孔經(jīng)哲···
【左巖】葛蘭言與《詩經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉化
葛蘭言（1884—1940），是法國著名的社會學家和漢學家。著有《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《中國古代之媵制》《中國宗教史概論》《中國古代舞蹈與傳說》《中國古代文化史》《中國古代思想史》《中國古代之婚姻范疇與親族關系》等。其中，《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一經(jīng)出版，立刻在海內外學界引起廣泛關注，是西方學者首次運用西方社會學的···
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【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？
不管是漢唐，還是宋明，大臣寫進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個例外——如果我們去讀清朝人的奏折，便會發(fā)現(xiàn)，他們總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，則趕緊表態(tài)說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。
【吳鉤】宋朝足球，比歐洲杯更精彩
《水滸傳》是這么寫的：“且說東京開封府汴梁宣武軍，一個浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高毬。后來發(fā)跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦；若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會，···
【王立斌】東林學派與東林書院
明末東林黨人因東林書院而得名，東人黨又稱為東林學派，以無錫顧憲成、高攀龍為首的一大批學子群體里居講學，主張切中時弊，提高社會地位，擴大書院影響、經(jīng)常在講學之余，“諷議朝政、裁量人物”積極參與當時的一些政治活動，于是東林書院聞名天下，同時也招來了反對者的忌恨與關注。
【李旭】朱熹修撰《儀禮經(jīng)傳通解》編年考辨
明清諸本《朱子年譜》載朱熹于慶元二年丙辰(1196)始修禮書,現(xiàn)代學人多疑其說。本文考證《儀禮經(jīng)傳通解》整體綱維的最終厘定,當以朱熹答余正甫第五書為標志;答余書之作,在慶元元年乙卯(1195)秋間。以此為基準,旁參朱熹與友生論修禮之書札、語錄,可知乙卯以前,乃朱熹修禮的醞釀構思期,期間朱熹關于修禮的構思,存在重要的前后變化：從梳···
【東方朔】“維齊非齊” ——荀子對差等分配的辯護
在中國思想史上，荀子被認為是第一個不要求改善財富分配不均現(xiàn)象的思想家。具體到對君主及政府各級官員的分配，荀子則特別強調以“德能”的大小決定一個人位祿的高低和多寡。荀子基于政治和道德的理由，同時以滿足可欲性和可行性為條件，為差等分配提出了消極的論證和積極的論證。
【史少博】伊藤東涯“古義”視角下的《太極圖說》研究
伊藤東涯對周敦頤《太極圖說》的研究在日本江戶時代影響很大。在他看來，朱熹《太極圖說解》偏離了《太極圖說》的本義，周敦頤以無極為理、太極為氣，“無極而太極”即“理生氣”之意?！疤珮O”“陰陽”本質上皆為一氣，“太極生兩儀”之“生”是指分化而非創(chuàng)生。朱子則基于理氣論釋“太極”為理，釋“太極”與“陰陽”為體用關系。
【吳鉤】宋朝的“大學”是怎么上課的
北宋的太學，位于東京開封府內城朱雀門外的御街之東。這一帶為商業(yè)繁華區(qū)，你看，孟元老的《東京夢華錄》是這么描述的：“御街東朱雀門外，西通新門瓦子以南殺豬巷，亦妓館。以南，東西兩教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。過龍津橋南去……東劉廉訪宅，以南，太學、國子監(jiān)。過太學，又有橫街，乃太學南門?！?/p>
【余東?！拷?jīng)學時代和中華政統(tǒng) ——東?？蛷d論偏統(tǒng)
楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時代，稱為經(jīng)學時代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時代，稱為子學時代。
【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東?？蛷d論華夷
關于主義之義，我在大量文章著作中說過很多次，茲再重復一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會極端化。
【胡雨章】朱子思想中“人與萬物的差異”
對于朱子的這部分思想，前人多是從氣稟的構成層面進行討論，而忽略了氣異理異的前后分期以及成形后的現(xiàn)實意義本文擬就四方面展開研究：一是“理同與氣異”，這是從理氣論的大框架概述人與萬物的異同。二是“氣質、形氣與心”，討論朱子對“氣異理異”前后三期的不同理解。三是“人心與物心”，討論人心與物心的具體不同。四是“差異與意義”，討···
【孔祥來】儒家經(jīng)濟思想的“自由放任”傾向
儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義”的內涵，而其本身在經(jīng)濟上也存在著鮮明的“自由放任”傾向。這種傾向主要表現(xiàn)在四個方面：一是儒家承認人之自利心的存在，并認可人們積極追求物質財富的行為；二是遵從勞動分工，認為不同分工共同促進社會發(fā)展，反對干預人們自然形成的分工；三是反對限制商品流通的任何稅收政策，主張發(fā)展自由貿···
【張晚林】北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學問題
歐陽修援引《春秋》之大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應是一個基于政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場，就把作為正統(tǒng)的哲學問題講成了現(xiàn)實的史論問題，從而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從“實”的立場，即從“有天下”之“實”講正統(tǒng)，從而完全···
【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思
西方文明不是被白人創(chuàng)造出來的，其思想和文化豐碑不是被白人創(chuàng)造出來的。它們是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創(chuàng)造出來的；羅馬人變成了意大利人、德國人、瑞士人、法國人、英國人、美國人、俄羅斯人和猶太人。說他們都是白人就是說皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們能說出的最愚蠢的話了。
【西奧多·達林普爾】英雄主義與神話狂熱
受害者是現(xiàn)代英雄，擁有最高的道德權威：無論是什么讓他成了受害者，只要受害者發(fā)表了意見，誰敢提出質疑？更不用說反對了。因此，我們帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們在談到抽象論述時，我們也感到害怕和敬畏。
【小阿爾伯特·諾斯】生活在后現(xiàn)代世界
我們一直都在說后現(xiàn)代主義，但它究竟是什么？常見的情況是這個或那個觀點被描述為后現(xiàn)代主義，而不是現(xiàn)代或前現(xiàn)代或別的什么？是什么直通線讓后現(xiàn)代主義成為不同于現(xiàn)代主義的一套自給自足的哲學觀念呢？它或許不僅僅意味著現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的壞玩意兒。
【查德·英格蘭德】海灘現(xiàn)象學
在海天相接的地平線上瞥見自身生存體驗的地平線，在海邊的每個體驗，包括每次沖浪體驗。大海的浩瀚無邊是人類體驗有限性的標志。我認為，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。
【黃玉順】“超驗”還是“超凡”——儒家超越觀念省思
哲學與宗教的超越觀念之間本來不應當構成沖突，但前提是必須承認人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義或中國儒家心性主義的超驗哲學，其“內在超越”的超驗性都試圖取代超凡性，于是導致了人的僭越，而這在凡俗世界的權力格局中必然導致權力的僭越。
