【余東海】天地之心的第一性征 ——東?？蛷d論天性
《樂記》說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>
【蘇曉冰】王陽明對人性實在性的論證
對陽明而言，“求理于心之外”意味著心與理的兩分，而其更為實質的理論內涵則是對人性實在性的否定。與此相對，龍場悟道所確立的“圣人之道，吾性自足”正是對人性實在性的直接肯定。進一步而言，在陽明那里，一方面經由“心即理”這一命題及其所關聯(lián)的命題群組，對人性實在性進行了正面論證；另一方面，經由以“心外無X”為基本結構的相關命···
中國—奧地利儒學對話論壇“儒學視域下的現(xiàn)實與未來”在線上成功召開
2021年7月8日，由奧地利外交部、奧地利駐華使館文化處（北京）主辦的中國—奧地利儒學對話論壇“儒學視域下的現(xiàn)實與未來”在線上成功召開。中奧雙方學者從儒學研究的視角出發(fā)，圍繞“全球環(huán)境保護”“人工智能技術”“全球科學合作”三個議題展開對話，共同探討儒學在面對當代全球問題中的現(xiàn)實意義。
陽明教育聯(lián)盟第三屆聯(lián)盟大會暨第二屆聯(lián)盟教育論壇舉行
2021年7月9日，由陽明教育聯(lián)盟主辦、寧波大學陽明學院承辦的“陽明教育聯(lián)盟第三屆聯(lián)盟大會暨第二屆聯(lián)盟教育論壇”以云端會議方式舉行。本次大會暨論壇以“陽明先生的‘致良知’思想在當下學校‘課程思政’教學中的啟發(fā)和實踐”為主題。
山東大學儒學高等研究院“柳詒徵與《中國文化史》”讀書會成功舉辦
2021年6月23日晚，儒學高等研究院“柳詒徵與《中國文化史》”讀書會在山東大學中心校區(qū)知新樓A座2109教室舉行。此次讀書會由山東大學儒學高等研究院法帥老師發(fā)起，2020級中國史專業(yè)碩士研究生圍繞柳詒徵的《中國文化史》一書，從學術背景、思想觀點、內容特點、價值影響等角度出發(fā)，各抒己見，對此書進行了深刻思考與熱烈討論。
陳來教授做客中山大學 主講禾田哲學講座——朱子五講
2021年4月15日至21日，適值陳榮捷先生120周年誕辰，中山大學哲學系舉辦了紀念陳榮捷先生的系列活動。清華大學國學院院長、中國哲學史會會長陳來教授，應中山大學哲學系禾田講座的邀請，為中山大學師生們開展了主題為《朱子五講》的系列講座，中山大學哲學系陳少明教授、張衛(wèi)紅教授、馮達文教授、楊海文教授和陳立勝教授分別主持五場講···
陳來教授參加“靜安大講堂”揭牌儀式并開講
揭牌儀式結束后，陳來教授開啟了“靜安大講堂”第一講——《周文化與儒家思想的根源》。講座現(xiàn)場座無虛席，機關干部、文化界人士、師生代表以及通過媒體報名參加的市民代表等認真聆聽了這場文化講座。陳來教授深入淺出又生動的講解，激發(fā)了大家對傳統(tǒng)文化的興趣，加深了大家對儒家文化的了解，建立了大家對中華文化的自信。
【吳鉤】王安石變法達到預期目標了嗎？
在回答這個問題之前，我們需要先講清楚王安石變法的預期目標是什么。顯然，從王安石的初衷來看，變法的目標之一就是“富國強兵”。宋王朝的國祚傳至神宗時，已經距太祖開國百余年，國家承平日久，制度日久生弊，風平浪靜的海面之下，潛伏著萬千暗流，而最為迫切的危機有兩項：軍政不振；財政緊張。
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【吳鉤】王安石是一名理想主義者嗎？
在崇信“祖宗之法”的宋代，變法所要面對的清議壓力可想而知，王安石并不敢公然宣揚“祖宗之法不足守”，哪怕他內心認同這一說法；但變法意味著需要突破“祖宗之法”的束縛，那么最好的辦法其實并不是直接反對“祖宗之法”，而是塑造出一個比“祖宗之法”更高階的憲制權威，用它來為變法提供合法性，這個更高階的憲制權威便是“先王之法”、“先王···
中國文化書院的創(chuàng)辦點滴——張新民先生口述
我這個書院，我心里講要告別，理想中的書院永遠存在，現(xiàn)實中的書院存不存在，我不知道。但是我的學規(guī)是我的心法，那是我用生命，用心寫出來的，他刻在我的心上。
【張國剛】談談儒家的德性與事功
楊國宜老師又要出版新書了。擺在讀者面前的這本書，收入楊老師的若干論文，分為引論與正論，主要內容是論述張浚、張栻父子的事跡和功業(yè)。他們不僅是南宋的名臣，而且是楊老師的四川老鄉(xiāng)。
【馬牧原】《典籍里的中國》：跨越時空的對話
《典籍里的中國》運用電視化、通俗化表達，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的歷史故事在電視里變得“活”了起來，加深了人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的理解。從《尚書》到《天工開物》，從《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅關乎科技、醫(yī)藥、歷史和文化等方方面面，更是老祖宗心血與智慧的結晶···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（下）
政治儒學即我們所談的廟堂之學，是對整個國家制度，對政治制度，對朝廷、社會制度的構建理念和歷史實踐。實際上來講，政治儒學對以往的民間組織同樣起到決定性的影響和構建作用，其原因在于中國文化一直是上下一體、家國同構的性質。社會組織從古以來有一個流變，最早三代有出現(xiàn)井田制，后來從漢代到魏晉變?yōu)殚T閥制度，宋以后出現(xiàn)了我···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（上）
這次來到圣城曲阜，確實有新的感受。尤其大家歡聚一堂，祝賀崇儒書院創(chuàng)辦十周年，相信在座絕大多數(shù)的同仁對崇儒書院有比較深入的了解。不得不欽佩，崇儒書院在廣毅老師的帶領下，歷經坎坷，幾經顛沛流離，在這個時代下確實是辦學不易！但是這10年，正如本次大會的標語：十年磨一劍。書院在不斷的摸索過程中，在艱難困苦、篳路藍縷當中···
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董子學院參與協(xié)辦泰伯吳都文化國際學術研討會暨《春秋公羊傳》暑假密集型讀書班
2021年7月1-7日，由董仲舒國家社會科學基金重大項目、中華孔子學會董仲舒研究委員會、上海交通大學董仲舒國際儒學研究院主辦，河北衡水學院董子學院、山東德州董子文化研究院協(xié)辦的“泰伯吳都文化國際學術研討會暨《春秋公羊傳》暑假密集型讀書班”在江蘇無錫梅里國學堂成功舉辦。我校董子學院6名教師參加了此次活動。
【舒笛】《論語》 中君子與小人的第三種含義
關于《論語》中的君子、小人，學界多認為有兩種含義：一是地位義，地位高貴者為君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為小人，如農圃工商；二是道德義，道德高尚者為君子，品行低劣者為小人。對此，熟察《論語》中關于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義，即器量義。拘囿于具體器用而器量淺狹閉塞者為小人，超越具體器用而···
重讀《仁學》：譚嗣同其人其學新研
如何破解思想經典“雜糅”迷霧下的真義，如何通過譚嗣同了解其所在的“變局”時代，如何理解《仁學》反映的立德（思想史）、立功（政治史）與立言（文獻學）之勾連與牽絆？重新整理《仁學》，鉤沉其思想脈絡、版本流變、文本差異及出版過程背后的隱藏史事，為再現(xiàn)晚清史景象提供一塊小而新的拼圖。
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【顏世安】儒家精神的根本，是造就光明偉岸的君子
前些年，我有一個學生，在美國讀博士。有一天突然給我來一封很長的郵件，講起他最近聽的一門課，歐洲中世紀哲學家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）的著作導讀。課堂上，教授讓他們討論小布什總統(tǒng)援引阿奎納的言論為伊拉克戰(zhàn)爭辯護的事情。我這個學生說，他突然發(fā)現(xiàn)美國大學的通識教育，有一個非常深刻的用意，希望通過這些課，讓不同···
行其所知、守之以道：梁培寬先生逝世
7月10日午間12點30分，著名思想家梁漱溟長子梁培寬先生在北京去世，享年96歲。2017年，由梁培寬編注的《梁漱溟往來書信集》由世紀文景/上海人民出版社推出。該書輯錄了梁漱溟先生七十余年來的往來書信七百余封，是迄今最為全面的一次梁漱溟書信整理。這些魚雁音書不僅是梁漱溟個人不同時期思想、情感、生活等的記錄，也堪為20世紀中國···
梁漱溟長子梁培寬先生逝世：遺憾許多問題，未當面和父親討論
梁培寬，1925年生于北京，1933年隨父母到山東鄒平。抗戰(zhàn)后入四川，畢業(yè)于勉仁中學，1946年在南京金陵大學園藝系學習半年，1947年秋又進北京師范大學教育系，1948年秋，從北京到四川北碚，在梁漱溟辦的勉仁中學擔任教員。重慶解放后來到北京，1950年夏考入清華大學生物系，1952年全國大專院校調整，清華大學生物系并入北京大學生物系，···
