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【賴區(qū)平】“心是靈氣”作為道學(xué)共識(shí)——基于道學(xué)史的考察

心之理氣歸屬問題是道學(xué)研究中的基本問題，這從對(duì)朱子學(xué)的研究中即可看出。將此問題置于整個(gè)道學(xué)史的視野下，通過系統(tǒng)梳理周張二程以及朱子學(xué)、陽明學(xué)、蕺山學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)，可以明確得出：“心是靈氣”乃是一個(gè)道學(xué)基本共識(shí)、常識(shí)，這表明心（本心）有屬氣的面向（當(dāng)然這并非指心只屬氣）。因此，批評(píng)朱子學(xué)“心者氣之靈”之說

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”產(chǎn)品項(xiàng)目合作交流會(huì)在濟(jì)舉行

6月26日，由山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)主辦，億國學(xué)承辦的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”產(chǎn)品項(xiàng)目合作交流會(huì)在濟(jì)舉行。大會(huì)旨在讓更多優(yōu)秀的文化產(chǎn)品（項(xiàng)目）走進(jìn)學(xué)校，減少渠道拓展時(shí)間，幫助更多學(xué)校找到適合自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品及項(xiàng)目，打造更多的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”示范樣板。

山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)舉行“正堂”揭幕儀式

北部戰(zhàn)區(qū)陸軍原副政委、山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)黨建工作高級(jí)顧問張建華將軍，山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長李長明，山東興國硬筆藝術(shù)研究院院長朱興國，山東省儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會(huì)副會(huì)長宋伯寧、李洪躍，秘書長劉傳龍，國際華人科技工商協(xié)會(huì)外聯(lián)部主席、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)客座教授夏景柱，山東鼎炫文化傳媒有限公司董事長、山東省工藝美術(shù)師王青等領(lǐng)導(dǎo)···

【徐興無】東漢古學(xué)與許慎《五經(jīng)異義》

按照漢人的觀念，通說諸經(jīng)一類的文獻(xiàn)應(yīng)該歸入“五經(jīng)通義”或“五經(jīng)同異”等名類之下。但是《隋書·經(jīng)籍志》（下稱《隋志》）稱之為“五經(jīng)總義”，四庫館臣對(duì)此極為贊同，遂依此列目[1]，余嘉錫《四庫提要辨證》亦稱：“《提要》于此類之立名，亦可謂斟酌盡善矣！”進(jìn)而又辨“五經(jīng)”較“群經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”諸名為妥[2]，然皆不辨“總義”與“通義”···

【顧春】商周易代的特殊性

我們一直說，中國歷史道路是與眾不同的，中華民族的古代文明具有獨(dú)特性，其原因是極為復(fù)雜的，但以下五個(gè)因素是起決定作用的，它們分別是商周易代的特殊性、中華文明的早熟和高度發(fā)達(dá)、秦始皇所確立的中央集權(quán)制度、占主導(dǎo)地位的儒家思想、科舉制度的全面推行。

朱漢民 王琦 主編《家園情懷與文明傳承》出版暨后記

文化是一個(gè)民族的“根”與“魂”。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)。在中華民族復(fù)興的今天，如何繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與中國現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展相適應(yīng)，是一個(gè)重要的時(shí)代課題。本書匯集了湖南大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國社科院等高校與研究機(jī)構(gòu)的知名學(xué)者在屈子書院講壇演講的內(nèi)容

中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院第十一屆納通獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)儀式成功舉辦

2021年6月21日下午14時(shí)，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院2021屆研究生畢業(yè)典禮暨第十一屆納通獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)儀式在學(xué)院路校區(qū)教學(xué)圖書綜合樓0401教室隆重舉行。中國政法大學(xué)副校長時(shí)建中教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、我院兼職教授張學(xué)智教授，北京納通醫(yī)療集團(tuán)宣傳部總經(jīng)理、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)儒學(xué)與企業(yè)管理委員會(huì)秘書長郭昱女士出席典禮。

【儒家郵報(bào)】第360期

《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。

【齊義虎】《禮記·王制》之官制研究

儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。前者以《王制》為經(jīng)典依據(jù)，推崇孔子，主張改制立法，是早期的經(jīng)學(xué)；后者以《周禮》為經(jīng)典依據(jù)，推崇周公，主張復(fù)古從周，是后世的史學(xué)。史學(xué)重在記錄歷史，保存國故，面向過去；經(jīng)學(xué)則要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，面向未來。故周公之制已屬于舊制度的陳跡，孔子之制則是正當(dāng)其時(shí)之新法。本文通過文獻(xiàn)斷代的···

許家星 著《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》出版暨陳來、李景林序及后記

朱子四書學(xué)是理學(xué)經(jīng)學(xué)一體化的重要成果，標(biāo)志著中國經(jīng)學(xué)史上“四書學(xué)”這一新經(jīng)學(xué)典范的確立。書稿以經(jīng)學(xué)與理學(xué)的相互關(guān)系為中心，深入探討了朱子四書學(xué)作為經(jīng)學(xué)哲學(xué)的特質(zhì)，在朱子四書學(xué)文獻(xiàn)的考察、朱子四書學(xué)內(nèi)在理學(xué)論題的分析、朱子四書經(jīng)典詮釋思想的挖掘、朱子四書工夫論的闡發(fā)等方面進(jìn)行了初步的思考。書稿以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，···

(日)吾妻重二 匯校 《朱子家禮宋本匯?！烦霭?/a>

【余東?！恳晕幕恕⒁缘路恕獤|?？蛷d論文化人

不喜歡知識(shí)分子這個(gè)概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識(shí)分子，可稱為專家；自由知識(shí)分子和體制知識(shí)分子，都可稱為學(xué)者。只不過性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識(shí)分子又稱公共知識(shí)分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【顏清輝】圣人之言——論孔子語言之根據(jù)、發(fā)生與朝向

其語言不是邏格斯，它并不依靠推理，也不是為了解釋世界，更不會(huì)抽象。而是敬恪往古圣王之言，并以之為典范，從而召喚人之所以為人的根據(jù)——德性。在語言的召喚之下，將人導(dǎo)向成德、成人乃至成圣的具體行動(dòng)之中。當(dāng)語言達(dá)成其使命之際，便自行隱退歸于無言，至此，整個(gè)宇宙便化現(xiàn)為天德的恒久運(yùn)動(dòng)——道。最終，語言又重新顯現(xiàn)，以全無意···

郭齊勇 主編 大型《中國哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）陸續(xù)出版

江蘇人民出版社新近出版了《中國哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）的先秦卷、秦漢卷、宋元卷、古代科學(xué)哲學(xué)卷。這四部著作扎實(shí)厚重，裝幀精美，令人賞心悅目，愛不釋手。這套叢書中的魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、少數(shù)民族哲學(xué)卷等六部著作將陸續(xù)出版。

【吳鉤】武大郎死后，潘金蓮能不能自由改嫁？

潘金蓮與西門慶通奸后，為什么還要一不做二不休干脆毒殺了丈夫武大郎？因?yàn)槭芰送跗诺男M惑。王婆說：“大官人家里取些砒霜來，卻教大娘子自去贖一帖心疼的藥來，把這砒霜下在里面，把這矮子結(jié)果了，一把火燒得干干凈凈的，沒了蹤跡，便是武二回來，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通問’，‘初嫁從親，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地里來往半···

【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/a>

第二屆歷史政治學(xué)年會(huì)：“家-國關(guān)系與國家理論再思”成功舉行

6月19日，“家-國關(guān)系與國家理論再思”學(xué)術(shù)研討會(huì)在華中師范大學(xué)南湖綜合樓舉行。本次會(huì)議為華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院與中國人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心、歷史政治學(xué)與世界政治研究跨學(xué)科交叉平臺(tái)聯(lián)合舉辦的第二屆歷史政治學(xué)年會(huì)。來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、華東政法大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等···

【代生】咨政耆老與先秦治國理政 ——以清華簡“書”類文獻(xiàn)為中心的考察

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡中《殷高宗問于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請(qǐng)教為政，還有部分篇章強(qiáng)調(diào)重用耆老，反映了先秦時(shí)期咨政耆老的傳統(tǒng)。雖然時(shí)勢不同，但耆老的回答都指向了以史為鑒、效法先王、任用賢才、修養(yǎng)自身等問題，這些思想正是中國古代的治國理政之要，也是千百年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。君···

【余治平】“制民之產(chǎn)”：從生存需要到財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ——現(xiàn)代法權(quán)哲學(xué)視野下孟子“恒產(chǎn)”“···

王者施行仁政當(dāng)察覺民情疾苦，滿足人們基本生存需要，尊重并維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)利。民眾“善心”必須以個(gè)人“恒產(chǎn)”被確立和保護(hù)為前提。孟子最早在個(gè)體職業(yè)、財(cái)產(chǎn)與整體社會(huì)穩(wěn)定之間建立邏輯關(guān)聯(lián)?！爸泼裰a(chǎn)”在君王是“發(fā)政施仁”的分配政策和制度安排，在民眾則是基本人權(quán)，包括產(chǎn)業(yè)權(quán)、財(cái)富權(quán)。民眾只有在擁有產(chǎn)業(yè)和財(cái)富之后，才能行使自己應(yīng)該···

【陳來】論古典儒學(xué)中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心

“義”的哲學(xué)意義，先秦時(shí)代有以下幾點(diǎn)：道德、道義、正義、端正。漢代以來，對(duì)“義”的道德要義的把握，其要點(diǎn)在堅(jiān)守對(duì)道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對(duì)先秦的“以正為義”作了轉(zhuǎn)進(jìn)。受此影響，朱子很強(qiáng)調(diào)義是面對(duì)惡的德性。朱子在《四書集注》中主要以“義者宜也”的故訓(xùn)，作為義字的訓(xùn)詁義，但他對(duì)義字作哲學(xué)思想的···

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