【王志俊】從小大之辨到逍遙之游 ——以王船山《莊子解》為詮釋中心
“小大之辨”是《逍遙游》的重要主題，王船山關(guān)于逍遙之義的闡發(fā)基本上也是圍繞著“小大之辨”展開的。然而，王船山卻背離了《莊子》“破小以立大”之本意，明確反對“大而不能小”“小而不能大”的自我限制，最終走向“無小無大”“小大一致”的價值解構(gòu)。在此基礎(chǔ)之上，王船山又引入暗含渾融圓轉(zhuǎn)、變化日新的“天均”之喻，消解對于小大兩端的攀援與···
第八屆北京人文教育公益論壇在京成功舉辦
聚斯文于燕山，論大道于長城。仲夏時節(jié)，第八屆北京人文教育公益論壇于6月19日、20日在北京人文國學(xué)院隆重舉行。來自全國各地國學(xué)界知名專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)、社會知名人士、大學(xué)國學(xué)教育負(fù)責(zé)人、中小學(xué)校長、書院負(fù)責(zé)人、國學(xué)教育研究人員等四百余名代表，齊聚長城腳下，共商國學(xué)教育事業(yè)發(fā)展大計。會議主要聚焦：二十多年來國學(xué)教育人才···
【余東?！繉W(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東?？蛷d論學(xué)術(shù)
“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點(diǎn)極端錯誤。持這種觀點(diǎn)，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發(fā)微
自孔子出，世人始有作圣之途轍可循，是即夫子所謂學(xué)也。蓋孔子之前未嘗無學(xué)，惟普通人尚罕因?qū)W而覺者耳。因?qū)W而覺，即所謂“下學(xué)而上達(dá)”，以人道而通乎天德，然則學(xué)即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必當(dāng)求之于孔子之所謂學(xué)。
【高瑞杰】今文經(jīng)學(xué)視域下的孔子圣化
在今文經(jīng)學(xué)視域中，孔子為圣王譜系之“集大成者”，為解決孔子有德無位所導(dǎo)致的理論困境，儒者創(chuàng)設(shè)孔子素王說以圣化孔子。自漢代董仲舒后，此論與讖緯結(jié)合，廣為傳播。漢人又推闡孔子為漢制法說，一方面為漢家統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，另一方面又可使王道教化積極匡正現(xiàn)實(shí)政治。
【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥復(fù)旦大學(xué)與四川大學(xué)、華東師大的關(guān)系
朱剛或才學(xué)不足、或偶爾失手、或像許楓說的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號“論語楓解”）……都可以理解。錯了就是錯了，低劣就是低劣。錯了可以改正，低劣可以高明，學(xué)而而已嘛。儒家圣人從不以無過示人，而以更過為寶。故曰聞過則喜、見賢思齊、從善如流。其有過也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···
第八屆全國孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會在合肥舉行
2021年6月20日，由安徽大學(xué)、安徽省孔子后裔聯(lián)誼會、中華孔子學(xué)會孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會主辦的第八屆全國孔子思想傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會在安徽大學(xué)磬苑校區(qū)舉行。原安徽省人大常委會主任孟富林，世界孔子后裔聯(lián)誼總會會長、中華孔子學(xué)會孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會會長孔德墉為本次研討會發(fā)來賀電，預(yù)祝研討會順利舉辦。
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【陳惠】比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的風(fēng)
陳惠同學(xué)于3月份通過《倫理學(xué)與生活》選修課加入明明德讀書會，今天，2021年6月23日，是她誦讀《論語》的第100天，她寫下了自己與經(jīng)典的故事......
【楊海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交鄰”章考釋
《孟子》“交鄰”章包括兩節(jié)：第一節(jié)借實(shí)事以彰明天理，仁者與智者無優(yōu)劣、樂天與畏天無高下是孟子王道政治學(xué)的根本智慧；第二節(jié)借大勇以夯實(shí)上帝，文王之勇、武王之勇志在安民是孟子王道政治學(xué)的終極訴求。通過文獻(xiàn)考辨與義理詮釋，可知《孟子》“交鄰”章文法嚴(yán)密、意涵豐碩，整章以“畏天之威”“一怒安民”統(tǒng)攝全體、涵蓋乾坤。
【徐興無】道德、政治、醫(yī)術(shù) —— 讖緯文獻(xiàn)中的儒家治氣養(yǎng)性之術(shù)
讖緯文獻(xiàn)似乎是在西漢哀、平之際突然涌現(xiàn)出的一種思想和學(xué)術(shù)潮流，并在東漢成為意識形態(tài)的重要內(nèi)容。《后漢書·張衡傳》載張衡上書請禁絕圖讖[1]、荀悅《申鑒·俗嫌》載荀爽《辨讖》皆認(rèn)為起于哀、平之際[2]。漢人習(xí)慣稱讖緯為“《河》、《洛》、六藝”或“《河》、《洛》、七緯”[3]。最早著錄讖緯文獻(xiàn)的《隋書·經(jīng)籍志》及其所引梁代《七錄···
【專訪張西平】文明互鑒：伏爾泰為何將書房命名為“孔廟”？
中國同西方交往交流由來已久，相互認(rèn)識、相互影響的過程更持續(xù)千年。17至18世紀(jì)，中國文化曾在歐洲引發(fā)百年“中國熱”，法國著名啟蒙思想家伏爾泰甚至將自己的書房命名為“孔廟”，并取筆名“孔廟大主持”，足見中國思想文化曾對歐洲產(chǎn)生深刻影響。
【邁克爾·韋斯特】我們?yōu)槭裁匆棺h？
作為一種紀(jì)念和哀悼，它也能夠成為一種補(bǔ)償?shù)男袨椋弘m然有些溫和和缺乏力度，不過，這是真實(shí)情感的流露。通過參加抗議活動，人們能夠展示自我，讓別人看見人們可能忘記或忽略的東西。這是我們能夠做的最微不足道之事，當(dāng)然不是我們能做的一切。
【馬克·鮑爾萊因】美國大學(xué)英語系的墮落：從真理到解讀到頹廢
作者在文中簡要回顧了美國英語系從繁盛到衰敗的演變過程，不僅談及20世紀(jì)60年代堅定相信文學(xué)真理，70年代受到法國理論家德里達(dá)、?？碌挠绊懚鵁嶂越庾x文本，20世紀(jì)最后幾年第二代理論家喜歡“表演性”概念而熱衷沒完沒了地闡釋文本而陷入頹廢衰敗的變化，而且分析了英語系陷入當(dāng)今困境的多樣理由。
【卡倫·帕哈姆】德勒茲和伽塔利的友好概念
本文探討了法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze(1925-1995)與精神分析學(xué)家菲歷克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有機(jī)體現(xiàn)實(shí)認(rèn)識中令人好奇的眾多概念集。
兩岸線上線下致祭伏羲 冀更多人探秘“根文化”
“人們崇敬你，因?yàn)槟闶侨俗鎻R宗。人們仰慕你，因?yàn)槟汩_華夏文明……”在悠揚(yáng)的《說伏羲》歌聲中，香港駐北京辦事處助理主任黃敏，踏入了天水伏羲廟廣場。22日，由國務(wù)院港澳事務(wù)辦公室、國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室、中華全國歸國華僑聯(lián)合會、甘肅省人民政府主辦，天水市人民政府承辦的“二〇二一(辛丑)年公祭中華人文始祖伏羲大典”在天水伏羲廟···
劉強(qiáng)著《四書通講》出版暨自序
本書區(qū)別于其他常見的“四書”譯注、逐字闡釋的形式，而以“四書”等儒家經(jīng)典為中心，以“道”為紐帶，對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想中蘊(yùn)藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和闡發(fā)
【余東海】如何實(shí)現(xiàn)自我價值 ——東?？蛷d論人生
“自九十年代以來，社會上興起一股“實(shí)現(xiàn)自我價值”風(fēng)潮，主要意思是說，通過個人的努力奮斗，有個人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>
【吳鉤】宋朝的財政收入有多大規(guī)模？
有人說宋朝財政規(guī)模高達(dá)一億貫銅錢，比如有一篇網(wǎng)文說：“（北宋時）整個國家的財政收入最高曾經(jīng)達(dá)到了16000萬貫文，即便到了北宋中后期，也可以達(dá)到八九千萬貫文。到了國土面積更為狹小的南宋，財政收入最高也達(dá)到了一億貫文?！边€有的網(wǎng)文直接將一億貫錢換成一億兩白銀。
張立文 著《中國哲學(xué)元理》出版
本書試圖從以往照著講、接著講、對著講中超越出來，依據(jù)中國哲學(xué)的實(shí)際，自己講、講自己的中國哲學(xué)。它以中國的視角、話語、氣魄、神韻會通古今中西哲學(xué)，宏觀而系統(tǒng)、具體而精微地彰顯中國哲學(xué)理論思維。它以《周易》的天、地、人三才之道為架構(gòu)，以天道的陰陽論、地道的柔剛論、人道的仁義論為核心，以具有中國特色的概念、范疇為依···
【陳徽】孟子“義襲”說辨正
在論述如何涵養(yǎng)“浩然之氣”時，孟子以“集義”與“義襲”相對。他認(rèn)為：作為涵養(yǎng)工夫，“養(yǎng)氣”與“集義”須臾不可相離。唯有如此，“浩然之氣”方得充實(shí)與浩大，以致“塞于天地之間”。“集義”即“配義與道”，體現(xiàn)的是行為的“居仁由義”性。與此相對，“義襲”之為則屬于“行仁義”，是不具有道德自足性的，故不能生發(fā)、滋養(yǎng)“浩然之氣”。所謂“其為氣也，…···
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