【李志和】張正笏：清代湘中名師，雙峰書院首任山長
張正筠（1699-1783），字書思，號(hào)筆石，別號(hào)澄山遁叟，雙峰縣石牛鄉(xiāng)臺(tái)洲人，清代湘中著名教育家，贈(zèng)奉直大夫。乾隆十七年舉人，官武陵教諭，師范肅然。先后主講漣濱、東皋、雙峰等書院二十余年，弟子成名者甚多。極力倡導(dǎo)儒家正學(xué)，其教澤之流風(fēng)余韻，非止一代。后世曾國藩之父曾麟書、一代儒將羅澤南等，皆為其再傳弟子。又以詩書傳···
【韋力】河南嵩陽先圣殿：耿介創(chuàng)建，書院一體
2020年9月20日，由橫山小為開車，從鄭州前往嵩山尋訪，此程的尋訪點(diǎn)之一乃是嵩陽書院，這是十年前第二次前往此處，而今景區(qū)門口建了新的停車場(chǎng)，雖然有些簡(jiǎn)陋，但面積比以往大了不少。停車場(chǎng)入口處還建起了簡(jiǎn)易的售票廳，購票人數(shù)比前幾年少了許多，新寇疫情對(duì)旅游業(yè)的沖擊，在這里能夠看到顯著影響。
陳佳佳 著《家族傳承——佳佳說家文化》出版暨前言
家族傳承，關(guān)系到婚姻幸福、孩子成長、事業(yè)發(fā)達(dá)、家業(yè)興旺，甚至關(guān)系到一個(gè)民族的未來。如何將自己開創(chuàng)的公司傳給下一代？如何將自己積累的財(cái)富傳給下一代？如何將家族文化精神傳給下一代？近年來這些問題已成為許多成功人士關(guān)注的話題。作者上幾代為名門大族，有家族傳承的實(shí)際生活感受，加上多年的教學(xué)實(shí)踐、對(duì)當(dāng)下生活的積累和思考···
-22.jpg!cover_160_120)
【許石林】華東師大的文言寫作，能甩復(fù)旦大學(xué)多少條街？
復(fù)旦大學(xué)中文系主任的短文引爆話題：文言文寫作成為熱門。昨天的公號(hào)文中說，以區(qū)區(qū)不才之孤陋寡聞，僅從宋代文學(xué)作品編選的版本上對(duì)比，感覺四川大學(xué)中文系的版本，從序言、注釋、點(diǎn)評(píng)都高出復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照版本很多。
“書院文化傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)” 征稿通知
中華孔子學(xué)會(huì)、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)、中國文化書院、北京市海淀區(qū)教育科學(xué)研究院、中華書局、敬德書院聯(lián)合主辦的“書院文化傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)高峰論壇暨第七屆全國書院高端論壇”將于2021年9月在北京舉辦。
【徐興無】論漢儒“太平乃制禮作樂”的思想
漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)義紛爭(zhēng)，其原因一則出于對(duì)師法家法之專守，一則出于以經(jīng)義論衡漢政的分岐。前者學(xué)界多有討論，而后者則須在漢人說經(jīng)與漢代政治實(shí)踐的話語中探尋其關(guān)系。如《后漢書·儒林傳》載何休“以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本義”，而服虔“又以《左傳》駁何休之所駁漢事六十條?！薄豆颉?、《左傳》二經(jīng)傳皆傳世，而所駁漢事···
【桑海波】和色：君子之樂的本質(zhì)追求
自音樂產(chǎn)生伊始，我們的祖先就以和的方式將自然社會(huì)不同事物統(tǒng)合在一起整體認(rèn)知。如早在先秦時(shí)期，先民就將詩、歌、舞三位一體稱其為樂（yuè）；把樂（yuè）又與樂（lè）和樂（yào）等為同字異音，或者說是異音同字。所以，和樂（yuè）即是和樂（lè），用樂（yuè）即是用樂（yào）。如用和樂或者樂和的樂來總稱文藝美學(xué)中的藝術(shù)，使樂···
【孫本良】理解孔子教育思想的核心
孔子被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”?？鬃由钤谂`制生產(chǎn)關(guān)系逐漸瓦解、封建制生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的年代?？鬃铀綄W(xué)的興起，正是在這一變革時(shí)期發(fā)展起來的?？鬃拥慕逃枷?，是他政治思想的一部分?？鬃拥恼嗡枷?，講的是“道之以德，齊之以禮”的德治主義。其理論根據(jù)，是發(fā)現(xiàn)了“仁”的普遍性存在。而孔子教育思想的核心，是在于承認(rèn)人···
.png!cover_160_120)
岳麓書院舉行2021屆畢業(yè)典禮暨謝師禮
千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光。6月8日下午，湖南大學(xué)岳麓書院2021屆畢業(yè)典禮暨謝師禮在中國書院博物館報(bào)告廳舉行。2021屆本碩博全體畢業(yè)生，畢業(yè)生導(dǎo)師、家長代表及行全體行政教輔人員參加典禮。典禮由畢業(yè)生陳杜和張銘達(dá)主持。
【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序：辯護(hù)及其限定
現(xiàn)代社會(huì)的家庭對(duì)于代際之間層秩的含混不清，導(dǎo)致了慈愛與孝愛的時(shí)間之流的紊亂。通過分析家庭這一傳統(tǒng)共同體的現(xiàn)代困境，厘清慈愛與孝愛的界限，由此倡導(dǎo)慈愛與孝愛的不斷重新發(fā)現(xiàn)與更新，并提出在具體條件限定基礎(chǔ)上重建以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序。
【劉強(qiáng)】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭(zhēng)
《世說新語》不僅承擔(dān)著為魏晉玄學(xué)“立此存照”的歷史使命，同時(shí)，對(duì)《世說》的詮解和評(píng)價(jià)，一直存在著“任自然”與“歸名教”的力量博弈，即便在“西學(xué)東漸”的近百年間，這一“問題意識(shí)”依然未能逸出學(xué)者的視野和論域之外，表現(xiàn)出十分強(qiáng)勁的內(nèi)在張力和詮釋能量。對(duì)“名教自然之爭(zhēng)”的回答，不僅涉及對(duì)魏晉歷史和人文的不同評(píng)價(jià)，也關(guān)乎每一位知···
【劉強(qiáng)】朱子論學(xué)的心學(xué)工夫論——兼及“朱陸異同”之會(huì)通
以往對(duì)朱子的研究，多將其當(dāng)作理學(xué)宗師，而忽略其心學(xué)造詣，尤其是朱子論學(xué)的心學(xué)功夫論，未能引起足夠重視。事實(shí)上，朱子論學(xué)主張“心與理一”“心要在腔子里”“讀書須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性”，本質(zhì)上可與陸王心學(xué)相得益彰，融通無礙。哲學(xué)史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅以“朱理陸心”···
【劉強(qiáng)】陶淵明接受史上的儒道博弈
當(dāng)我們撥開歷史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨?xì)w與人格根底中時(shí)，則不難發(fā)現(xiàn)，陳寅恪所謂“外儒內(nèi)道”與“新自然說”，實(shí)在很難成立，梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂?、李長之諸家將陶淵明歸于儒家的觀點(diǎn)更具歷史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與安貧樂道，有著深刻的儒學(xué)支撐，而君子志節(jié)和圣賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···
【陳暢】機(jī)制、存有與政教——明代哲學(xué)「自然」之辨的三個(gè)向度
本文通過對(duì)于明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為一個(gè)哲學(xué)概念的多重思想蘊(yùn)涵。一方面，明代自然之辨厘清了作為天道機(jī)制、存有與政教秩序的諸面向，能夠豐富和擴(kuò)展吾人對(duì)于心體概念的理解。另一方面，白沙思想中作為天道機(jī)制的自然，陽明思想中作為存有的自然，與劉宗周、黃宗羲思想中作為政教秩序的自然，這三個(gè)層面的自然之···
【克里斯·戴利】哲學(xué)缺乏進(jìn)步
哲學(xué)似乎絲毫沒有成功的機(jī)會(huì)。在西方2500年的歷史中廣泛存在很多沒有解決的老前問題。有一些問題涉及存在什么和我們知道什么，比如我們有自由意志嗎？存在外部世界嗎？有上帝嗎？等等。也有一些問題涉及分析和定義，比如什么令句子為真？什么令行為正義？什么是因果關(guān)系？人是什么？這是很小的樣本。對(duì)幾乎任何抽象概念，哲學(xué)家都想知···
【夏洛特·庫蘭】肥胖羞辱倫理學(xué)
胖子或許是我們社會(huì)中最公然遭到污名化的個(gè)體了：有數(shù)據(jù)顯示，體重羞辱可能比種族主義和性別歧視更廣泛更強(qiáng)烈。尤其是在工作場(chǎng)所、醫(yī)療領(lǐng)域和媒體上，當(dāng)然存在針對(duì)肥胖者的社會(huì)和文化偏見，這些都記錄完備不容抵賴。
【本杰明·阿爾德斯·伍伽夫特】反對(duì)公共哲學(xué)
如果公共性將事情搞砸了，如果它攜帶了錯(cuò)誤識(shí)別的風(fēng)險(xiǎn)，如果它似乎將一切都拉低到赤裸裸的工具主義水平，它也確定了偶然發(fā)生的交流條件。為了獲得好東西，你可能面臨遇到壞東西的風(fēng)險(xiǎn)。所以面對(duì)讀者的思考，我袒露自身的想法，希望他們理解我的意圖，然后以我想象不到的方式解讀我的想法?！?/p>
【南?！ど釥柭咳魹榱藢ふ疑蠲卦E去閱讀斯多葛派哲學(xué)，你就錯(cuò)過了要點(diǎn)
在“論憤怒”中，塞涅卡呼吁我們“讓我們培養(yǎng)人性?！边@是斯多葛派持久不斷的承諾：共同的人性為我們賦能。它不是自我?guī)椭侨后w幫助。如果斯多葛派著作值得閱讀，那是因?yàn)樗鼈兂３＜?lì)我們依靠理性、合作和無私來最大限度地發(fā)揮潛能。
【塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫】尼采與機(jī)器
機(jī)器是否值得我們進(jìn)行道德方面的考慮？在很大程度上，那些試圖說服我們認(rèn)識(shí)到此類議題緊迫性的論證是動(dòng)物權(quán)利道德話語的乏味延伸。這類話語的問題并不是動(dòng)物或機(jī)器不值得我們進(jìn)行道德方面的考慮，相反，問題在于學(xué)界進(jìn)行這方面研究時(shí)通常使用的方式。
【唐文明】精神突破與教化模式——沃格林中國文明分析的三個(gè)遺留問題
首先，沃格林將中國文明厘定為一種沒有徹底擺脫宇宙論秩序的人類學(xué)秩序，這一點(diǎn)仍有進(jìn)一步探討的余地；其次，沃格林的天下時(shí)代說將人類社會(huì)從宇宙論秩序到心性論秩序的變遷理解為一個(gè)歷史性的進(jìn)展過程，而從中國文明內(nèi)部的參與者視角來看，由皇、帝、王、霸所代表的歷史變遷則可能被刻畫為一個(gè)歷史性的倒退過程，這至少從表面上看起來···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行