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劉振東 著《仁與共在:儒學(xué)思想今釋》出版

縱觀中外哲學(xué)思想發(fā)展歷程，一個(gè)哲學(xué)思想體系的形成與發(fā)展無一不是基于一個(gè)不證自明的前提，始于某一確定性的發(fā)生基點(diǎn)而展開邏輯推演，*終以得出或確證普遍性真理為目的。儒家思想也不例外，儒家思想關(guān)注人的存在現(xiàn)狀，論證人而為仁的價(jià)值合理性，進(jìn)而建立起以仁為核心、以主體成仁為價(jià)值目的的整體理論。本書在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探討了···

金文基 著《慶北的九曲文化(精)》出版

朝鮮王朝儒學(xué)家崇的人物是朱子，他們仿效朱子的武夷九曲，創(chuàng)作九曲詩，繪制九曲圖，經(jīng)營九曲園林，形成了韓國燦爛的九曲文化。九曲園林是朝鮮王朝儒學(xué)家實(shí)現(xiàn)性理文化的場所，也是體會、傳承道學(xué)的方式。慶尚北道是韓國九曲文化的中心，全國三分之一的九曲園林分布于此。本書對慶北地區(qū)代表性的九曲園林進(jìn)行了的實(shí)地考察，對九曲文化的···

【陳媛】從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文化

韓國有著悠久的九曲文化，不過韓國九曲文化的根源卻在中國的武夷山。已列入世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄的武夷山，山峰林立，峰下的溪水蜿蜒環(huán)繞，形成三彎九曲，九曲溪因此而得名。但九曲溪之名遠(yuǎn)播朝鮮半島并非因其景色秀美，而在于它們與朱子的深厚淵源。朱子辭官歸隱武夷山，于淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精舍正是修建···

【盧盈華】誠體是如何活動(dòng)的？ —— 立足于《中庸》對誠之現(xiàn)象的闡明

周敦頤與牟宗三均將誠看作創(chuàng)生世界的實(shí)體，卻對誠在具體體驗(yàn)中的獨(dú)特性著墨不多。更有學(xué)者將誠理解為抽象、孤懸之體，與其“體在用中”“存有在活動(dòng)中”的特色南轅北轍。立足于《中庸》以澄清誠是如何創(chuàng)生萬物的，遂成為重要的課題。誠表示維持本然狀態(tài)，即上天所賦予的人與物之本性。人具有的諸種稟賦為萌芽之誠，天道的本然狀態(tài)則是生生···

【藍(lán)法典】論“德福一致”的內(nèi)在危險(xiǎn)與實(shí)踐指向 ——對牟宗三相關(guān)闡釋的反思與辨析

牟宗三對“德福一致”問題的解決，其根本目的不在于說明“德福一致”的可能性，而在于借此問題反駁康德人的道德是有限的判斷，證成“無限智心”與“天地萬物一體”二者的無限性乃是“一致”的，繼而使儒家良知本心所具備的價(jià)值性與物自體的價(jià)值意味可因此無限性的確認(rèn)而得到“一致”的落實(shí)，最終兌現(xiàn)為儒家“新外王”理想的責(zé)無旁貸。

【吳鉤】當(dāng)“尚方寶劍”遇到“丹書鐵券”

今天許多人對于傳統(tǒng)司法的想象，大概都是以“包青天”之類的民間文藝作品為基準(zhǔn)。在明代弋陽腔包公戲《高文舉珍珠記》中，包青天是帶著一身法寶上場的：“（皇上）賜我金劍一把，銅鍘兩口，銹木一個(gè)，金獅子印一顆。一十二條御棍，……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親國戚臣；黑木枷梢黑木杖，專判人間事不平。”一件法寶對應(yīng)一項(xiàng)御賜的權(quán)力：···

《春秋左傳》讀書班在清華大學(xué)開班

6月15日上午，由孔子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者、清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系方朝暉教授發(fā)起，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系和尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院共同主辦的《春秋左傳》讀書班在清華大學(xué)開班。方朝暉主持開班儀式，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系主任仲偉民教授，孔子研究院院長楊朝明研究員，孔子研究院黨委副書記、副院長米懷勇分別致辭。

【張?zhí)旖堋客砻鳌叭毯弦弧彼汲迸c越中士人的靜坐修習(xí) ——以《祁彪佳日記》為中心的···

晚明越中士人祁彪佳，為陽明學(xué)講會證人社之重要成員，常與社中白馬山會諸友舉“七日靜參之會”，還在寓山園或云門寺進(jìn)行靜坐實(shí)踐，故《祁彪佳日記》成為考察其本人及越中士人靜坐修習(xí)的難得個(gè)案。祁彪佳等人的靜坐，受晚明陽明學(xué)以及“三教合一”思潮的影響，故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法，其目的則與修身日記或舉放生社、參與賑災(zāi)···

【藺炳正】在與時(shí)偕行中講好可信可愛可敬的中國故事

近日，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》拿下白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)。6月13日，《典籍里的中國》播出第五期《論語》，特別邀來四位讀書人，不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)觀眾感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚、凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命···

【江德斌】從《典籍里的中國》穿越時(shí)空 致敬那道指引前行的思想之光

“前一天出現(xiàn)在遼寧高考政治考卷，后一天榮獲白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目，‘寶藏節(jié)目’實(shí)至名歸！”6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》于6月13日晚8點(diǎn)播出第五期《論語》。

【李震】從卦變到成卦 ——李之才、邵雍易學(xué)再認(rèn)識

李之才以卦變名家，其相生卦變與反對卦變以專言象數(shù)、不釋文辭為原則，對此前致力于解說卦爻辭的卦變傳統(tǒng)作了根本改造，對舊有傳統(tǒng)輾轉(zhuǎn)相生、兩爻相易的卦變方法也有調(diào)整。李之才傳人邵雍罕言卦變，前人對邵雍易學(xué)中所謂卦變內(nèi)容的認(rèn)識多出誤解。

【吳鉤】蘇軾為什么要赴金陵拜會王安石

蘇軾因“烏臺詩案”被貶謫黃州，在黃州一呆就是四年多。元豐七年正月，神宗給三省發(fā)手札，稱“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄”，決定移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。不久又應(yīng)蘇軾的申請，許于常州居住。常州恰好在江寧府之鄰。四月，蘇軾離開黃州赴常州，沿途拜訪朋友、游覽山水，所以走得很慢，七月份才抵達(dá)金陵。在金陵，蘇軾拜會···

【曾海軍】人倫關(guān)系才是東城最大的夢魘

沖著懸疑燒腦的準(zhǔn)備看豆瓣高分劇《東城夢魘》，卻沒想到看了一部如此寫實(shí)的電視劇。在一個(gè)十分普通的小鎮(zhèn)上，住著一群十分普通的人。劇中女主的身份是一名警探，沒有什么超凡的能力，反而在平庸而瑣屑的生活中艱難地掙扎著。女主作為一名中年女性，上有老母親住一起，下有一兒一女共同生活，兒子已婚育有一子。聽起來是兒女雙全、四世···

【黃玉順】不辨古今，何以為家？ ——家庭形態(tài)變遷的儒學(xué)解釋

目前一些儒者呼吁回歸中國傳統(tǒng)家庭，以為這是中國文化區(qū)別于并且優(yōu)越于西方文化之處，這其實(shí)是夸大了家庭的中西之異，遮蔽了中西家庭形態(tài)的古今之變。事實(shí)上，無論中西，家庭構(gòu)成方式是基本一致的，即若干核心家庭組成較大的家族家庭，若干家族家庭組成更大的宗族家庭。

【徐興無】通義的形成 ——《白虎通義》的話語機(jī)制

東漢班固所撰《白虎通義》（下簡稱《白虎通》）是現(xiàn)存最早的經(jīng)學(xué)通義類文獻(xiàn)，也是漢代經(jīng)學(xué)的綜合表述，但是其研究一直未能深入。一些有關(guān)《白虎通》研究的綜述文章都有這樣的判斷。[1]一個(gè)關(guān)鍵的原因可能是：傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的主體性在現(xiàn)代學(xué)科體系中已經(jīng)消亡，因此，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究《白虎通》的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)脈絡(luò)，特別是清代經(jīng)學(xué)的研究方法···

【宋磊】從爵的法律特權(quán)變革的角度再釋法律儒家化

二十等爵的法律特權(quán)是法家為了貫徹農(nóng)戰(zhàn)政策而將爵的尊貴性與刑罰的嚴(yán)酷性、威懾力協(xié)調(diào)起來的產(chǎn)物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權(quán)經(jīng)歷了一個(gè)由慢到快的貴族化歷程，最終在魏晉時(shí)期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為官僚貴族的專屬物。

【張捷予 段也平 劉恬甜 顧文君】擺手堂的時(shí)空分布和建筑形制研究

湘西永順，自古以來就是土家族的聚居地，擺手堂是土司制度的標(biāo)志，是土家族集習(xí)俗、教化、祭祀、娛樂于一身的宗教性建筑，不但歷史悠久，且分布廣泛。但受清朝時(shí)期“改土歸流”政策影響，永順地區(qū)盛行的土司制度被廢除。清政府為教化土民，大力推動(dòng)湘西社會“儒化”，頒令禁止苗民土民諸多宗教祭祀活動(dòng)及風(fēng)俗習(xí)慣，因此土家族傳統(tǒng)人文風(fēng)俗···

【許石林】生娃，不必算經(jīng)濟(jì)賬，應(yīng)該算文化帳

李競恒博士撰文《兒童在古代被視為“小成年人”，“童年”乃是近代人為發(fā)明》。深有同感。中國向來兒童教育，一開始即教其老成之學(xué)。不像現(xiàn)在，花花草草、貓貓狗狗的，就是不學(xué)人。教育，教就教文言。白話，還用教嗎？古人說：文風(fēng)卑下，皆由書理不明。士習(xí)不端，亦因書理太淺。

【吳鉤】王安石變法失敗了嗎？

從神宗逝世未久元祐黨人即幾乎盡廢新法的角度來看，王安石變法確實(shí)可以說“失敗”了。但是，按同樣的邏輯，哲宗親政后，改元“紹圣”，紹述父志，恢復(fù)新法；徽宗以“崇寧”（尊崇熙寧）為年號，接過父兄薪火，是不是又說明變法并沒有“失敗”呢？

【徐興無】“王者之跡”與“天地之心” ——漢代《詩經(jīng)》學(xué)中的兩種文化闡釋傾向

宋儒始以漢儒說詩《詩》多穿鑿附會，歐陽修作《詩本義》，斥漢儒之說“非《詩》之本義”[1]；朱子稱《小序》“可信處絕少”、“其為謬戾，有不可勝言”[2]，然推闡詩之本義又談何容易？四庫館臣論歐陽修《詩本義》曰自唐以來，說詩者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹(jǐn)守《小序》。至宋而新義日增，舊說幾廢。

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