【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什么不同？
在北宋京師開封府，具有城市公園屬性的建筑主要是一部分皇家園林。你可能會說，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎么可能是任人游賞的公園？但宋朝是個例外，因為它有一部分皇家林苑是定期對公眾開放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開大門，縱民游覽，這叫做“開園”、“開池”。
【袁祎】“小滿天逐熱，溫風(fēng)沐麥圓” ——“慢廬人文沙龍”節(jié)氣漫談之“小滿”
“小滿溫和夏意濃,麥仁滿粒量還輕?！?021年5月21日晚，第22期“慢廬人文沙龍·中國人的二十四節(jié)氣”系列活動如期舉行。本次沙龍由曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生尚文婷同學(xué)擔(dān)任主講，孔子研究院助理研究員房偉博士擔(dān)任主持人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院牟學(xué)林老師擔(dān)任與談人。來自曲阜師范大學(xué)的博士、碩士研究生和社會各界傳統(tǒng)文化···
【梁濤】清華簡《命訓(xùn)》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓(xùn)”的成書及學(xué)派歸屬
清華簡《命訓(xùn)》的“大命”指天命，“小命”指個人運(yùn)命。《命訓(xùn)》第二句當(dāng)斷為：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從德。目前學(xué)者將該句斷為：“命司德正之以禍福”，釋“司德”為天神，是不正確的?！睹?xùn)》的“大命”“小命”說是對三代天命觀的繼承，同時又突出了個人運(yùn)命的觀念，這與孔子將天命與運(yùn)命分離，以突出人的道德自主有所不同···
【專訪】何?。赫劷先鍖W(xué)
首先要更正一下，江南儒學(xué)這個概念不能算我提出來的。復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立的時候，確定了工作計劃，其中一個意向是要開展江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究，這是上海儒學(xué)院的重點工作。但是上海儒學(xué)院的同志手上都有自己繁重的教學(xué)科研任務(wù)，所以這個概念提出來以后，沒有實質(zhì)上啟動。我2018年離開浙江到復(fù)旦工作以后，哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨教授?！ぁぁ?/p>
千年古城再沐新儒風(fēng) 31家孔子學(xué)堂同時落戶青島膠州
5月21日下午，尼山大講壇（孔子學(xué)堂公開課）暨膠州孔子學(xué)堂授牌儀式在膠州少?？鬃恿囄幕瘓@舉行。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任，中國孔子基金會副理事長、秘書長國承彥出席活動，為31家孔子學(xué)堂授牌，并參加了主題為“做好人讀好書寫好字”的尼山大講壇。
【王蓉】兩漢循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現(xiàn)《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳》的序中寫道：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”該傳共記錄了五位賢官良吏，在寫到第三位循吏公儀休時，太史公這樣描述到：“公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。”···
【朱曉鵬】論馬一浮《群經(jīng)統(tǒng)類》視域中的宋明儒學(xué)
馬一浮的《群經(jīng)統(tǒng)類》為我們展示了一個不同于傳統(tǒng)上以"四書"為中心的宋明儒學(xué)經(jīng)典體系,它不僅可以成為我們借以了解馬一浮的獨特的宋明儒學(xué)觀及其自身思想與宋明儒學(xué)關(guān)系的一個重要切入口,而且可以讓宋明儒學(xué)研究者跳出現(xiàn)有的以人物為對象、以學(xué)派為歸趣的單一化傳統(tǒng)研究范式的局限,通過努力回歸到以六經(jīng)為中心的廣闊論域中去重塑宋明···
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【何淑宜】明清之際浙西地區(qū)的行禮團(tuán)體及其論禮
道光七年（1827），錢儀吉（1783-1850）在先祖錢汝霖（1618-1689）年譜的刊刻序文中略述錢汝霖生平：“弱冠，遇事變飛遯不出，讀朱子之書，省察踐履……然敬宗收族，分財教善之事，猶一二見于楊園張氏遺書中?！ㄏ壬┬械劳g(shù)乃有楊園……桐溪、澉浦同源合流，實與于斯文之維系，豈不重哉?！盵1]錢儀吉對族祖的推崇雖然稍有溢美之處，然···
【張文江】《論語》析義之孔子評論古人
《論語》記述孔子的言論，主要是對各類人的問答。其中有一些沒有以問答形式出現(xiàn)，而是孔子直接評論古今人物。以時間順序來分大致可分為三段：唐虞、三代、東周?？鬃訉湃说脑u論體現(xiàn)了孔子所認(rèn)識的古史，其頂端是天人關(guān)系，其次是人人關(guān)系，包括君、臣、民的關(guān)系。華夏文明的形成和演變，來自深究天人關(guān)系，理順人人關(guān)系，安頓權(quán)力結(jié)···
《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》：全面介紹孔氏南宗文化圈的學(xué)術(shù)成就
5月20日，《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》新書發(fā)布暨南孔文化研討會在北京召開，該會議由中共衢州市委宣傳部、衢州市社會科學(xué)界聯(lián)合會、衢州學(xué)院、國家圖書館出版社主辦?！犊资夏献谖墨I(xiàn)叢書》是由衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心主任吳錫標(biāo)教授主持編纂的以衢州南宗孔氏著述及其他有關(guān)著述為收錄對象的文獻(xiàn)叢編，內(nèi)收南宋至民國時期各類著述四十···
【王杰】執(zhí)兩用中 過猶不及
中華民族的祖先很早就在長期的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生了“中”的觀念。梳理先秦典籍中出現(xiàn)的“中”字，主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如我們說的“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界。
【劉續(xù)兵】文廟稱名、“文廟學(xué)”與釋奠禮——以曲阜“闕里孔廟”為基礎(chǔ)的考察
文廟稱名的發(fā)展變化，總體上體現(xiàn)出由孔子的弟子后裔祭師拜祖的“家廟”，向代表中國文化的“國廟”的轉(zhuǎn)變。不論從道統(tǒng)傳承、精神內(nèi)涵，還是從文化認(rèn)知、學(xué)術(shù)表達(dá)等角度看，“文廟”的稱謂才是最恰當(dāng)、最準(zhǔn)確的。
【曾海軍】從“原史”到“舊史”——《史微》與《經(jīng)學(xué)抉原》之比較研究
在今古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上，張爾田兼采古今，以今古文的傳統(tǒng)史學(xué)語境敘述經(jīng)學(xué)；蒙文通則突破了今古文的學(xué)術(shù)視野，對經(jīng)學(xué)展開現(xiàn)代研究?！妒肺ⅰ放c《經(jīng)學(xué)抉原》彰顯出經(jīng)學(xué)寫作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，但經(jīng)學(xué)的敘事價值并不能簡單以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分的標(biāo)尺去衡量和區(qū)分，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜微妙的局面。
古韻新聲、華章賡續(xù)：青島城市學(xué)院孔子學(xué)堂漢服走秀閃亮登場
本次國風(fēng)走秀，向觀眾們展現(xiàn)了各個朝代的服裝之美。魏晉之風(fēng)骨、唐代之雍容華貴、宋代之淡雅清新、明人之氣度宏美一一呈現(xiàn)。觀眾大為贊嘆，驚艷于國風(fēng)之美。正所謂，華服霓裳,一眼萬年，“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”，在贊嘆于漢服之美的同時，同學(xué)們更加堅定了傳承中華傳統(tǒng)文化的決心與信心。
【余東?！靠鬃涌梢猿絾?？ ——東?？蛷d論儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，后人理當(dāng)超越之。但是，其道德境界、即內(nèi)圣實踐無法超越。圣境無止境，不封頂，圣而不可知之謂神，但無論怎樣高明神圣，不外乎“從心所欲不逾矩”。換言之，圣德圣境是生命最高境界，無法超越。超越圣人，還是圣人。 以為釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【王興國】“六經(jīng)責(zé)我開生面”：王船山哲學(xué)思想的歷史影響與時代價值
王船山是一位偉大的哲學(xué)家。他抱持“六經(jīng)責(zé)我開生面”的學(xué)術(shù)信念，以深邃的理論思辨，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中前人許多爭論不休或者理解錯誤的理論問題，提出自己獨到見解，從而極大地豐富了中國哲學(xué)的理論寶庫。正因為如此，他的許多哲學(xué)思想為近代一些先進(jìn)人物觀察和處理所面臨的時代問題，提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，這也就是所謂船山哲學(xué)···
王陽明與江右王學(xué)有何關(guān)系及意義？張衛(wèi)紅教授與您一起探析
談到王陽明，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物。”這就是說，人天生就有區(qū)別善惡的良知，這是人的本性。于是，王陽明就有了“良知”這個概念。引用《征宸濠反間遺事》中“用兵何術(shù)，但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動，仍術(shù)爾。凡人智能相去不甚遠(yuǎn)，勝負(fù)之決不待卜諸臨陣，只在此心動與不動之間”，說明王陽明的學(xué)···
泰山學(xué)者“自然與人倫”工作坊舉辦
5月8日-10日，泰山學(xué)者“自然與人倫”工作坊在孔子研究院舉辦?？鬃友芯吭禾仄笇＜摇⑸綎|省泰山學(xué)者、北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授吳飛以及來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、杭州師范大學(xué)、圖賓根大學(xué)、多倫多大學(xué)等國內(nèi)外高校的專家學(xué)者，吳飛教授泰山學(xué)者核心團(tuán)隊成員、孔子研究院青年學(xué)者等近20人參加。
“中華經(jīng)典誦讀工程與中小學(xué)經(jīng)典教育”座談會舉行
5月6日-7日，“中華經(jīng)典誦讀工程與中小學(xué)經(jīng)典教育”座談會在尼山黃濟(jì)學(xué)館舉行。來自韓國檀國大學(xué)、北京人文研修學(xué)院、臺灣師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、孔子研究院等高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，首期《論語》研習(xí)班成員，尼山學(xué)者核心團(tuán)隊成員參加了座談會。孔子研究院特聘專家、濟(jì)寧市尼山學(xué)者、國家教育行政學(xué)院教授于建福和曲阜市傳統(tǒng)文化···
孔子研究院易學(xué)研究中心成立儀式暨泰山學(xué)者易學(xué)讀書班舉行
5月17日上午，孔子研究院易學(xué)研究中心成立儀式暨泰山學(xué)者易學(xué)讀書班舉行?？鬃友芯吭阂讓W(xué)研究中心是繼孔子研究院禮樂文明中心、海外儒學(xué)研究與傳播中心及韓國分中心、論語學(xué)研究中心、出土文獻(xiàn)與中國儒學(xué)研究中心之后提煉的又一研究平臺，將進(jìn)一步推動孔子研究院學(xué)術(shù)水平的提升。
