【謝遐齡】董仲舒禮學(xué)思想初探
董學(xué)為《春秋》學(xué)，按某個維度看，相當(dāng)于今日的歷史哲學(xué)；公羊?qū)W，是宗教性歷史哲學(xué)，即王道學(xué)。董子的歷史使命是重修王教復(fù)旦大學(xué)，于六藝中特重《春秋》。他響應(yīng)時代的要求，探討治國思路與治國活動內(nèi)涵的宗教性——合乎天命，試圖從《春秋》學(xué)中整理出禮學(xué)的基本結(jié)構(gòu)——國家體制包含“天、君、民”三個層面。當(dāng)代學(xué)者多半未把天看作國家···
【向敬之】《千年弦歌》：中國書院文化是怎么煉成的？
我在文字人生中，多次寫到岳麓書院這一座足以代表中國書院發(fā)展歷程與菁華的千年學(xué)府。站在千年學(xué)府講堂前，猶能聽見張栻、朱熹開壇會講、辯說精義的論道；猶能看見近代以來，從洋務(wù)運動到戊戌變法，從辛亥革命到新民主主義革命，一撥又一撥的岳麓學(xué)子經(jīng)世致用，心憂天下，敢為人先，與時俱進(jìn)，創(chuàng)造了多個中國史上的第一：陶澍第一個把···
鄧洪波 著《千年弦歌：書院簡史（中國書院文化建設(shè)叢書）》出版
書院是中國教育史上極具特色的一種制度，對文化發(fā)展關(guān)系甚巨，并且影響到東亞、東南亞的不少國家。凡關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的人，都不能忽視書院所起的重要作用?！爸袊鴷何幕ㄔO(shè)叢書”包括5種，由鄧洪波教授擔(dān)任主編，從書院歷史、書院教育、書院經(jīng)費、書院精神、書院建筑等方面總結(jié)傳統(tǒng)書院精華，探討書院千年來弦歌不絕的原因，解讀新···
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南陽志學(xué)書院：改建尼寺，弘傳理學(xué)
志學(xué)書院由明代南陽知府段堅所建，《明史·列傳》中稱他：“創(chuàng)志學(xué)書院，聚秀民講說《五經(jīng)》要義，及濂、洛諸儒遺書?！笨梢姸螆詣?chuàng)建志學(xué)書院是十分重要的一件事，為此被鄭重寫入了正史中。段堅乃蘭州皋蘭縣人，他在明憲宗成化八年至十五年任南陽知府，他乃是南陽歷史上較有影響的知府之一。
海峽兩岸繼續(xù)共祭伏羲：增強儀式感 線上線下祭祖
2021(辛丑)年甘肅公祭伏羲大典活動領(lǐng)導(dǎo)小組會議1日在蘭州召開。甘肅省天水市委常委、宣傳部部長張建杰介紹說，今年公祭伏羲大典更加注重增強現(xiàn)場莊重感和儀式感?？紤]疫情因素，今年公祭大典現(xiàn)場規(guī)模控制在300人以內(nèi)，大典規(guī)格、祭祀儀程不變。
【劉峻杉】對傳統(tǒng)文化展開教育學(xué)研究的意義、難點與方法論省思
當(dāng)下傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會形勢需要教育學(xué)研究提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和實證保障，而中國本土教育學(xué)理論的建構(gòu)也有賴于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找靈感源泉。當(dāng)前階段對傳統(tǒng)文化的教育學(xué)研究，可以從明確問題域、建立有效的研究對接方式、對教學(xué)實踐展開多樣化探索等方面尋求突破，尤其要強化方法論層面的文化自覺。
東林書院創(chuàng)建910周年學(xué)術(shù)研討會在無錫召開
5月18日上午，伴隨著悠揚的古樂曲調(diào)，莊嚴(yán)的奉座典禮，紀(jì)念創(chuàng)建東林書院910周年學(xué)術(shù)研討會在東林書院拉開帷幕。為昭文教之重，全國四十多位專家學(xué)者齊聚無錫，共同紀(jì)念東林書院創(chuàng)建910周年，舉辦了一場別開生面的文化盛宴。
【吳鉤】為了讓平民養(yǎng)得起孩子，宋政府是這么做的
一些人口學(xué)研究者會將人口當(dāng)成社會發(fā)展的累贅與負(fù)擔(dān)。但宋朝的政府與主流社會顯然不是這么認(rèn)為，他們更相信人口是國家的財富。因此，宋朝政府并不支持民間自發(fā)的生育控制行為，而是鼓勵生育，將人口增長列為考核地方官員的首要指標(biāo)：“守令滿替，并以生齒增減，為殿最之首?！?/p>
【王杰】中國文化關(guān)于德財關(guān)系的思考
中國第一部國別體史書《國語·晉語八》記載了“叔向賀貧”的故事。叔向去拜訪韓宣子,韓宣子抱怨說：自己雖有正卿之名,卻沒有足夠的官場交際費與貴族大夫交往,為此感到發(fā)愁。韓宣子本以為叔向會同情他,沒想到,叔向卻向他道喜祝賀。叔向列舉了晉國歷史上欒氏、卻氏兩大家族的興衰存亡故事來開導(dǎo)他。欒武子雖清貧,但能把德行放在首位,樂善好···
陳少明：作為精神現(xiàn)象之“物”
2021年5月26日，中山大學(xué)哲學(xué)系2021年研究生哲學(xué)前沿系列課程第十二講《作為精神現(xiàn)象之物》在錫昌堂801室舉行，本次講座的主持人為中山大學(xué)哲學(xué)系張偉主任，主講人為中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明老師。開場，張偉主任介紹了陳少明老師所提出的“做中國哲學(xué)”，這既是方法上的探索，也是哲學(xué)創(chuàng)作，這樣一種全新的范式在中國哲學(xué)界獨樹一幟，并產(chǎn)···
【鄭澤綿】“以心求心”與“以禪抑禪” ——論大慧宗杲思想對朱熹批評湖湘學(xué)派的影響
朱子認(rèn)為湖湘后學(xué)近禪，但他對后者的批評也借用了禪宗，采用以禪抑禪的方式。首先，朱子批評湖湘學(xué)派的「觀過知仁」會導(dǎo)致「一心三分」，筆者在《大慧語錄》中找到了類似「一心三分」的說法，還有朱子批評湖湘學(xué)派時引用的公案；其次，朱子批評湖湘學(xué)派的「以心求心」，認(rèn)為：「即覺其失，覺處即心，何更求為？」轉(zhuǎn)而提倡「常惺惺」的···
【丁四新】作為中國哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為了追問生命體之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nèi)在的且潛在的本原和質(zhì)體。其二，“性”來源于“天命”，是“天命”的下落和轉(zhuǎn)化，而人物稟受于己身之中?！疤烀迸c“性”雖有位格的不同，但其實體并無···
【劉樂恒】心性接通現(xiàn)代性如何可能 ——第二代現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)探求
以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀為代表的第二代現(xiàn)代新儒家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的高峰。第二代新儒家承第一代之緒，將儒學(xué)的特質(zhì)界定為“心性”；同時，他們進(jìn)一步追問心性如何接通現(xiàn)代性的問題，這是第二代新儒家的核心問題意識。對此問題，第二代現(xiàn)代新儒家的回應(yīng)是：現(xiàn)代性的核心精神是主體性的確立，儒家的心性之維體現(xiàn)出道德的主體性
【余東?！课幕p薄子，西化派雜家 ——東海客廳論胡適
論及胡適，說好聽點，名士風(fēng)范；說難聽點，輕薄子耳。其輕薄表現(xiàn)于學(xué)術(shù)，于西方文化不求甚解，對儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對于儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂求一通，不通不通。當(dāng)年曾為其赫赫之名所動，購其《說儒》和《中國哲學(xué)史大綱》，一翻之下，大···
【黨秋妮】一部關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理和思想研究的創(chuàng)新成果 ——薦 《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》
1000多年前，關(guān)中大地誕生了張載這位偉大的思想家，他秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命,懷抱“民胞物與”的宏偉理想，以“古今無兩”的“學(xué)問思辨之功”和“濯去舊見以來新意”的“造道”精神，窮神研幾，探賾索隱，思考宇宙人生的真諦，進(jìn)行著艱巨卓絕的哲學(xué)理論建構(gòu)。他奠基理學(xué)、創(chuàng)立關(guān)學(xué)、復(fù)興儒學(xué)之功···
【陳越光】經(jīng)學(xué)如何才能回應(yīng)時代變遷和現(xiàn)代性變革？
5月15日，“返歸六經(jīng)：重光中華文化的人文精神”高端學(xué)術(shù)論壇（點擊查看論壇內(nèi)容）在浙江大學(xué)馬一浮書院舉辦。本次論壇匯聚了來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等多所高校和浙江大學(xué)文史哲各學(xué)科的40多位專家學(xué)者，旨在圍繞經(jīng)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其豐富內(nèi)涵、當(dāng)代價值等問題展開多角度、多層次的研討。
【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···
《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時人言性都只是說到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。
【陳佳銘】論朱子格物思想的發(fā)展 ——以羅整菴與湛甘泉對格物的理解進(jìn)行探究
朱子的思想體系從其發(fā)展到完成，一直遭遇許多質(zhì)疑與爭議。從朱子當(dāng)時，就有象山與其爭議，批評他是“支離”[1]、“學(xué)不見道”[2]、“見道不明”[3]。朱子之后明代理學(xué)的發(fā)展，即承襲了象山的“支離”、“不見道”之批評，把焦點置于朱子心與理為二以及格物窮理的問題。這是從白沙首先指明此問題即在“心與理”的關(guān)系，他從朱門的吳康齋學(xué)，但發(fā)覺“···
【余治平】親親”而“分封”：“天下共主”之成敗——公羊家政治哲學(xué)一個基本原則的使用···
周代的政制、禮法、宗廟、祭祀維系于血緣倫理，都與公羊家的“親親”原則相關(guān)聯(lián)。“嫡長子繼承法”是周人的制度創(chuàng)新，解決了夏商以來王權(quán)交接的問題，具有里程碑意義。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤勞”，血緣親屬優(yōu)先，兼顧異姓戰(zhàn)功?！胺饨ㄓH戚”是對血緣關(guān)系的絕對信任，借助宗法力量而維護(hù)王權(quán)核心利益。周天子作為盟主并不擁有天下疆土統(tǒng)···
【林安梧】從「五四后」到「后五四」——基于“存有三態(tài)論”思考中華文明在21世紀(jì)的角色
改革開放以來，從「文化搭臺、經(jīng)濟唱戲」到「經(jīng)濟發(fā)展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們進(jìn)到現(xiàn)代之后，應(yīng)當(dāng)克服「主客兩橛觀」，回到人之為「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從「本能之能」、「知能知能」進(jìn)到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
