【郭沂】?jī)r(jià)值本原與人類生存
可用道來(lái)表達(dá)物質(zhì)世界中作為宇宙本原、世界本體的概念，用藏來(lái)表達(dá)價(jià)值世界。構(gòu)成道的基本元素為氣，它有質(zhì)、能和理三種基本形式。萬(wàn)物所擁有的質(zhì)、能和理，可分別謂之物質(zhì)、物能和物理，其中物能就是萬(wàn)物之性。所有形式的人性，皆屬氣質(zhì)之性，所謂義理之性是不存在的。心有感知、體知、認(rèn)知和覺(jué)知四種認(rèn)識(shí)功能，其中前三者分別指向物···
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【吳鉤】宋朝兒童也玩“芭比娃娃”
“磨喝樂(lè)”通常都在乞巧節(jié)期間大量上市。北宋金盈之《醉翁談錄》說(shuō)：“京師是日（乞巧節(jié)）多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之‘摩喉羅’。小大不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華奢者，南人目為巧兒。”《繁勝錄》也說(shuō)，“（七夕，杭州）御街撲賣‘摩侯羅’，多著乾紅背心、系青紗裙兒。亦有著背兒、戴帽兒者?！泵魅颂锶瓿芍v述宋時(shí)杭州掌···
【何俊】還理于《象》 ——葉適易學(xué)的破與立
宋代理學(xué)以易學(xué)為理論架構(gòu)，但各家立論不同決定了對(duì)易理的不同闡揚(yáng)。葉適集永嘉事功學(xué)之成，與朱、陸鼎立。陸學(xué)以心為本，故葉適于易學(xué)尤以破程朱理學(xué)為主。葉適從文本與思想兩方面否定《系辭傳》與《序卦傳》，主張以《象傳》為依據(jù)，兼及《彖傳》，還理于象，于事上呈現(xiàn)義理的豐富性，從而為事功學(xué)確立易學(xué)論據(jù)。
【吳麗娛】《禮論》的興起與經(jīng)學(xué)變異 ——關(guān)于中古前期經(jīng)學(xué)發(fā)展的思考
本文討論《禮論》的興起及其撰作方式與中古經(jīng)學(xué)發(fā)展變異的關(guān)系。認(rèn)爲(wèi)《禮論》類著作因《石渠禮論》《白虎通義》而發(fā)端，針對(duì)禮典中不易理解和有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行論證，有別于章句訓(xùn)詁，從而開(kāi)辟了經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的另一種路徑和方式。東晉南朝以降，以劉宋何承天《禮論》爲(wèi)代表，此類著作大量出現(xiàn)，發(fā)展?fàn)?wèi)與義疏學(xué)并列的兩種文體和學(xué)問(wèn)。
【孫欽香】“立國(guó)以人道為本” ——馬相伯政治思想及其當(dāng)代意義
馬相伯曾言：“我是一只狗，只會(huì)叫；叫了100年，還沒(méi)有把中國(guó)叫醒?！笨梢?jiàn)，馬相伯不僅是一位知名的教育家，而且是一位曾積極參與清末新政、中華民國(guó)建立等政治活動(dòng)的政治家。更為難得是，馬相伯以豐富深厚的學(xué)養(yǎng)和見(jiàn)識(shí)，在20世紀(jì)初期發(fā)表數(shù)十篇政論性文章，通過(guò)人禽之辨、形我與神我之辨，將古典式對(duì)人、國(guó)家起源的理解與自由、平等、···
【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···
《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場(chǎng)。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時(shí)人言性都只是說(shuō)到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實(shí)。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。
【王萍】瀲江書(shū)院：毛澤東住過(guò)的書(shū)院
瀲江書(shū)院始建于清乾隆三年（1738年），由當(dāng)時(shí)的興國(guó)知縣徐大坤創(chuàng)建，之后歷經(jīng)多次重修增建而日臻完備，成為贛南地方教育的重要載體。在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上，距今僅280余年的瀲江書(shū)院并不算歷史悠久，但卻在中國(guó)近現(xiàn)代史上散發(fā)著耀眼的光輝，其不僅具有深厚的客家文化底蘊(yùn)，更有著濃郁的紅色文化氣息，是一所集客家文化、紅色文化于···
【尹傳政】漢代第一循吏文翁
中國(guó)的傳統(tǒng)文化決定了自古以來(lái)就極為重視官吏的品行，因此在古代形成了政德文化。事實(shí)上，政德文化為歷代史學(xué)家們所推崇，成為史作的重要部分。而這部分為史書(shū)所記載的官品較佳的官員通常稱為循吏。所謂“循吏”，按司馬遷在《史記》中的解釋，是“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”大概是指善于治理政事的清官。對(duì)此，《史記》專設(shè)有···
第17期汨羅屈子書(shū)院講壇開(kāi)講
5月23日，以“勸學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為主題的第17期屈子書(shū)院講壇在湖南汨羅屈子書(shū)院開(kāi)講。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授、世界儒學(xué)研究杰出人物郭齊勇先生為主講人，汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)、長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授王琦擔(dān)任本次講壇嘉賓主持。郭齊勇從勸學(xué)的傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)的文明和今天我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)三個(gè)方面講述中國(guó)式的為學(xué)之道，梳理了從···
【陳立勝】王陽(yáng)明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽(yáng)明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”，然而《墓表》實(shí)則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶?xiě)作時(shí)間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當(dāng)今學(xué)者認(rèn)定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見(jiàn)”并不確切。
【何信全】儒學(xué)作為現(xiàn)代立國(guó)之道 ——理性、民主、正義與多元差異議題
政治是儒家的志業(yè)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)脈絡(luò)之中，政治基本上局限在“學(xué)而優(yōu)則仕”進(jìn)路，儒者透過(guò)取得政府職位展現(xiàn)德能以實(shí)現(xiàn)政治理想。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，政治的意義不限于狹義的從政為官，而應(yīng)該從廣義的觀點(diǎn)，只要關(guān)心并積極參與公共事務(wù)，不論是從政為官或知識(shí)分子論政，“是亦為政，奚其為為政？”(《論語(yǔ)．為政》)就此而言，儒家的政治思···
【許家星】“洪水猛獸”：朱子對(duì)宋代名士“陽(yáng)儒陰佛”思潮的批判及其意義 ——以《雜學(xué)···
朱子丙戌所撰《雜學(xué)辨》標(biāo)志著他由溺佛到歸本儒學(xué)的轉(zhuǎn)變?！峨s學(xué)辨》非一般意義上辟佛老之作，而是通過(guò)嚴(yán)厲批判蘇軾、蘇轍、張九成、呂本中四位“貴顯名譽(yù)”之士以佛老解經(jīng)之陽(yáng)儒陰佛思想，來(lái)達(dá)到辨紫朱、清門戶、正人心、崇孟學(xué)、立道統(tǒng)的目的。朱子對(duì)四者的批判集矢于性命論和工夫論，駁斥了性道不可言、以誠(chéng)造化、格物默識(shí)等異端之說(shuō)
劉強(qiáng) 譯注、講解 徐平 演播《論語(yǔ)（名家演播版）》出版暨前言
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子弟子及再傳弟子編撰而成。全書(shū)共二十篇，篇內(nèi)分章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中表述了孔子在思想政治、哲學(xué)文化、倫理道德、教育修身等領(lǐng)域的主張和學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。本版《論語(yǔ)》精編精校，將古典···
【余東?！控?zé)備賢者的自由和責(zé)備賢者的資格 ——東?？蛷d論資格
言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責(zé)備賢者的自由，但絕大多數(shù)人沒(méi)有責(zé)備的資格。關(guān)于《春秋》責(zé)備賢者，須注意三點(diǎn)：一、責(zé)備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責(zé)備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是圣經(jīng)，圣人所造?！洞呵铩坟?zé)備賢者，即圣人責(zé)備賢者。
【約娜·摩爾·羅恩】和孩子們一起探討哲學(xué)問(wèn)題
孩子們不會(huì)說(shuō)“最晦澀難懂的話”。他們喜歡玩兒，喜歡刨根問(wèn)底，因此，能更接近人生的某些最深刻問(wèn)題。
【安迪·歐文】疫情期間，波愛(ài)修斯能教導(dǎo)我們什么?
但我們可能從中世紀(jì)思想家那里學(xué)到很多東西，他們的焦點(diǎn)不是集中在命運(yùn)之箭射向自身，而是他們?nèi)绾晤B強(qiáng)地生活下去。這是波愛(ài)修斯在其人生最黑暗時(shí)刻的安慰，在命運(yùn)羅盤再次旋轉(zhuǎn)之時(shí)，如果我們抽時(shí)間理性反思自我，它也可以成為我們的安慰。
【 馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書(shū)》簡(jiǎn)評(píng)
在焦慮和自殺——令人窒息的無(wú)限的可能性和永遠(yuǎn)消除可能性的有限意義——的緊張關(guān)系中，人生的確應(yīng)該繼續(xù)下去。
【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學(xué)何以導(dǎo)致蹩腳政治
這位啟蒙天才顯示，在觀念世界中可敬的懷疑怎么就變成了現(xiàn)實(shí)政治世界中可怕的反動(dòng)立場(chǎng)。
【張汝倫】論中國(guó)哲學(xué)的普遍性
西方文化和哲學(xué)普遍性的神話，是建立在將普遍與特殊概念截然二分的知性思維方式上的。如果我們接受黑格爾普遍、特殊、個(gè)別的辯證關(guān)系的思想，將普遍理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有差異的同一的概念，同時(shí)吸收中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)普遍性問(wèn)題思考的積極成果，我們就不但能夠以超越現(xiàn)代性思維的方式證明中國(guó)哲學(xué)的普遍性，而且還能對(duì)普遍性概念本身作出中國(guó)···
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【徐興無(wú)】石渠閣會(huì)議與漢代經(jīng)學(xué)的變局
繼武帝致漢全盛之后，宣帝又為中興之主，為政多修武帝故事[1]。武帝立《五經(jīng)》博士，獨(dú)尊儒術(shù)，宣帝亦欲廣其學(xué)。且自武帝之后，經(jīng)學(xué)為利祿之途，家法分析，章句興起。故平議同異，增設(shè)學(xué)官已成必然之勢(shì)。甘露三年（前51），漢廷召開(kāi)石渠閣會(huì)議，“詔諸儒講《五經(jīng)》同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。
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