【林遠(yuǎn)澤】做天下第一等事：論儒學(xué)如何能為生民立命？
“識時務(wù)者為俊杰”這個中國俗諺，表達(dá)了中國人一個很清楚的觀點，那就是“識時務(wù)”最多只能算是“為俊杰”之事，惟獨讀書學(xué)習(xí)“做圣賢”才稱得上是做天下第一等事。[1]然而，處境尷尬的是，在一個世俗化的現(xiàn)代社會中，不僅學(xué)做圣賢已經(jīng)很難做為現(xiàn)代公民的理想，凡事都要求應(yīng)依一種“全面性的學(xué)說”，來做為政策決定的依據(jù)，更難免會被批判干犯···
【松川雅信】崎門派“家禮”實踐與近世日本社會
本文將沿著繼承山崎暗齋（1618—1682）思想流派的崎門派儒學(xué)者之思路，對近世后期的日本儒學(xué)者怎樣定位《家禮》一書的殯葬儀式這一問題進(jìn)行討論。具體來說本文將以在近世后期各自開創(chuàng)了尾張崎門派和上總道學(xué)的兩位儒學(xué)者、中村習(xí)齋（1719—1799）和稻葉默齋（1732—1799）為研究對象進(jìn)行分析。至于為何要將此二人作為研究對象，其一源于···
【池田知久 曹峰】馬王堆《易傳·系辭》篇的形成與抄寫 ——基于同今本《周易·系辭···
馬王堆《系辭》篇的內(nèi)容及其成書年代、馬王堆《系辭》篇和今本《系辭傳》之間的異同、馬王堆《系辭》篇的主要思想，是馬王堆《系辭》研究的三大課題。中日先賢已經(jīng)指出今本《系辭傳》與《禮記·中庸》篇有著深厚關(guān)系，由此不難推測馬王堆《系辭》篇同樣和《中庸》有著深厚關(guān)系，這些文獻(xiàn)最早原型的形成當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一天下之后，馬王堆···
識2017年版-17.jpg!cover_160_120)
【儒家郵報】第358期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【姚洋 秦子忠】儒家自由主義辨析
在尊重個人的價值和自主空間上，儒家與自由主義是相通的，但儒家將個人置于社會秩序之中且尊重資質(zhì)，從而能夠避免自由主義的三個原則即個體價值、個體自決和抽象平等之間存在的不可調(diào)和的矛盾。
古勝隆一 著《漢唐注疏寫本研究》出版暨緒言
該文集分為考證篇和思想篇，上篇展現(xiàn)了作者在文字學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)考證等領(lǐng)域的扎實功底，這是經(jīng)學(xué)研究必備的學(xué)術(shù)根基；下篇是作者對漢唐時期經(jīng)學(xué)注疏進(jìn)行深入開拓的幾篇力作，每一篇都具有相當(dāng)?shù)拈_拓性。比如對于中國釋奠禮，作者具有長時段的積累，此文條理出了釋奠演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)。比如對于儒家經(jīng)疏吸收老莊思想，作者的研究獨步學(xué)···
【孫偉】“通觀”與“虛壹而靜” ——柏拉圖靈魂說與荀子“神明”觀之比較
從《斐多篇》里靈魂的永恒理性與智慧到《理想國》中靈魂的三分,《蒂邁歐篇》靈魂中的"同""異"和"存在"以及宇宙靈魂和人類靈魂的關(guān)系,柏拉圖所努力追求的是通過何種途徑將人的靈魂擺脫肉體情感和欲望的束縛,重新獲得靈魂所本有的最高理念和個別具體認(rèn)知間的平衡結(jié)構(gòu)。在這一最高訴求下,柏拉圖提出了"通觀"和辯證法的方式來達(dá)到這一最終···
【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學(xué)探微
在諸多先秦儒學(xué)理論中，人道具有不能為天道完全統(tǒng)攝的本源性意義。在此基礎(chǔ)上，這些儒學(xué)理論敞開了不能徹底消融于存有論視域的價值論視域，并建構(gòu)了一種以價值論統(tǒng)攝存有論的價值哲學(xué)。這種價值哲學(xué)將價值的本源歸于人道之仁愛情感，而不再進(jìn)一步將其上溯天道，進(jìn)而通過人的價值世界開顯一切事物的存在。
【俞可平】禮法合治與中國人的行為方式
禮法是傳統(tǒng)中國最重要的政治法律概念，也是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。禮法就是維持君臣等級和長幼順序的所有儀式、典章和制度的規(guī)范體系，是禮樂法度的總和。從某種意義上說，禮法不僅塑造了中國人的行為方式，也塑造了中國傳統(tǒng)的社會政治形態(tài)。在中國傳統(tǒng)社會，制度對習(xí)慣的塑造和決定作用，主要是通過傳統(tǒng)的禮法而得以實現(xiàn)的。
《國際儒學(xué)》創(chuàng)刊：推介名家名作，扶植學(xué)術(shù)新人
5月24日上午，由國際儒學(xué)聯(lián)合會主辦，清華大學(xué)、北京孔廟和國子監(jiān)博物館協(xié)辦的《國際儒學(xué)》創(chuàng)刊發(fā)布會在京舉辦。國際儒學(xué)聯(lián)合會會長劉延?xùn)|、榮譽會長王蒙出席會議。副會長兼宣傳出版委員會主任李巖主持會議。
【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什么不同？
在北宋京師開封府，具有城市公園屬性的建筑主要是一部分皇家園林。你可能會說，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎么可能是任人游賞的公園？但宋朝是個例外，因為它有一部分皇家林苑是定期對公眾開放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開大門，縱民游覽，這叫做“開園”、“開池”。
【袁祎】“小滿天逐熱，溫風(fēng)沐麥圓” ——“慢廬人文沙龍”節(jié)氣漫談之“小滿”
“小滿溫和夏意濃,麥仁滿粒量還輕?！?021年5月21日晚，第22期“慢廬人文沙龍·中國人的二十四節(jié)氣”系列活動如期舉行。本次沙龍由曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生尚文婷同學(xué)擔(dān)任主講，孔子研究院助理研究員房偉博士擔(dān)任主持人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院牟學(xué)林老師擔(dān)任與談人。來自曲阜師范大學(xué)的博士、碩士研究生和社會各界傳統(tǒng)文化···
【梁濤】清華簡《命訓(xùn)》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓(xùn)”的成書及學(xué)派歸屬
清華簡《命訓(xùn)》的“大命”指天命，“小命”指個人運命?！睹?xùn)》第二句當(dāng)斷為：“命司德，正之以禍?！?，“司德”指主德，即遵從德。目前學(xué)者將該句斷為：“命司德正之以禍?！?，釋“司德”為天神，是不正確的?！睹?xùn)》的“大命”“小命”說是對三代天命觀的繼承，同時又突出了個人運命的觀念，這與孔子將天命與運命分離，以突出人的道德自主有所不同···
【專訪】何?。赫劷先鍖W(xué)
首先要更正一下，江南儒學(xué)這個概念不能算我提出來的。復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立的時候，確定了工作計劃，其中一個意向是要開展江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究，這是上海儒學(xué)院的重點工作。但是上海儒學(xué)院的同志手上都有自己繁重的教學(xué)科研任務(wù)，所以這個概念提出來以后，沒有實質(zhì)上啟動。我2018年離開浙江到復(fù)旦工作以后，哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨教授?！ぁぁ?/p>
千年古城再沐新儒風(fēng) 31家孔子學(xué)堂同時落戶青島膠州
5月21日下午，尼山大講壇（孔子學(xué)堂公開課）暨膠州孔子學(xué)堂授牌儀式在膠州少?？鬃恿囄幕瘓@舉行。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任，中國孔子基金會副理事長、秘書長國承彥出席活動，為31家孔子學(xué)堂授牌，并參加了主題為“做好人讀好書寫好字”的尼山大講壇。
【王蓉】兩漢循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現(xiàn)《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳》的序中寫道：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”該傳共記錄了五位賢官良吏，在寫到第三位循吏公儀休時，太史公這樣描述到：“公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無所變更，百官自正?！薄ぁぁ?/p>
【朱曉鵬】論馬一浮《群經(jīng)統(tǒng)類》視域中的宋明儒學(xué)
馬一浮的《群經(jīng)統(tǒng)類》為我們展示了一個不同于傳統(tǒng)上以"四書"為中心的宋明儒學(xué)經(jīng)典體系,它不僅可以成為我們借以了解馬一浮的獨特的宋明儒學(xué)觀及其自身思想與宋明儒學(xué)關(guān)系的一個重要切入口,而且可以讓宋明儒學(xué)研究者跳出現(xiàn)有的以人物為對象、以學(xué)派為歸趣的單一化傳統(tǒng)研究范式的局限,通過努力回歸到以六經(jīng)為中心的廣闊論域中去重塑宋明···
.png!cover_160_120)
【何淑宜】明清之際浙西地區(qū)的行禮團(tuán)體及其論禮
道光七年（1827），錢儀吉（1783-1850）在先祖錢汝霖（1618-1689）年譜的刊刻序文中略述錢汝霖生平：“弱冠，遇事變飛遯不出，讀朱子之書，省察踐履……然敬宗收族，分財教善之事，猶一二見于楊園張氏遺書中?！ㄏ壬┬械劳g(shù)乃有楊園……桐溪、澉浦同源合流，實與于斯文之維系，豈不重哉?！盵1]錢儀吉對族祖的推崇雖然稍有溢美之處，然···
【張文江】《論語》析義之孔子評論古人
《論語》記述孔子的言論，主要是對各類人的問答。其中有一些沒有以問答形式出現(xiàn)，而是孔子直接評論古今人物。以時間順序來分大致可分為三段：唐虞、三代、東周?？鬃訉湃说脑u論體現(xiàn)了孔子所認(rèn)識的古史，其頂端是天人關(guān)系，其次是人人關(guān)系，包括君、臣、民的關(guān)系。華夏文明的形成和演變，來自深究天人關(guān)系，理順人人關(guān)系，安頓權(quán)力結(jié)···
《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》：全面介紹孔氏南宗文化圈的學(xué)術(shù)成就
5月20日，《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》新書發(fā)布暨南孔文化研討會在北京召開，該會議由中共衢州市委宣傳部、衢州市社會科學(xué)界聯(lián)合會、衢州學(xué)院、國家圖書館出版社主辦?！犊资夏献谖墨I(xiàn)叢書》是由衢州學(xué)院孔氏南宗文化研究中心主任吳錫標(biāo)教授主持編纂的以衢州南宗孔氏著述及其他有關(guān)著述為收錄對象的文獻(xiàn)叢編，內(nèi)收南宋至民國時期各類著述四十···
