辛丑年谷雨祭祀倉頡典禮在陜西白水縣舉行
“文脈永續(xù)·禮敬倉頡”。2021辛丑年谷雨祭祀倉頡典禮20日在“文字始祖”倉頡故里陜西白水縣舉行，從事漢字和傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者、國際友好人士代表，以及來自海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界的代表等參加。倉頡，原姓侯崗，名頡，民稱倉圣。仰觀奎星圓曲之勢，俯察鳥獸蹄迒之跡，指掌而創(chuàng)文字，革除結(jié)繩記事之陋。傳說倉頡創(chuàng)造文字，功蓋天地，···
【劉舫】學(xué)教雙行：金末元初理學(xué)北傳再思考
趙復(fù)所傳理學(xué)專取修養(yǎng)身心一面，凸顯宗教特質(zhì)，借當(dāng)時如日中天的全真教得以存續(xù)，與日后許衡立朝所傳理學(xué)崇尚踐履各具特色，可以視為理學(xué)初立北方的兩個分支，而不是由趙復(fù)傳授姚樞、許衡的單一關(guān)系。
第四屆“中國華服日”系列活動在澳門舉行
活力四射的華服快閃，精彩絕倫的華服巡游展演、異彩紛呈的華服秀典……14日至17日，由中國青少年新媒體協(xié)會、澳門中華文化藝術(shù)發(fā)展協(xié)會聯(lián)合主辦的第四屆“中國華服日·海鏡云裳”系列活動在澳門舉行。系列活動吸引大批華服愛好者現(xiàn)場參與，在4月的澳門掀起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。
陳立勝 著《從“修身”到“工夫”：儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯與轉(zhuǎn)折》出版
源遠流長的「修身」傳統(tǒng)大致可劃分為四個時代：（1）隨著游士階層出現(xiàn)，而于春秋戰(zhàn)國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而于唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成圣」，工夫?qū)χ蔚慕裹c是「意念」，工夫修煉范圍、深度均有重大拓展與深化，多元化···
【曾海龍】熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負面因素的命運。康有為之后，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nèi)圣”與···
【曾海軍】我為小女扎頭發(fā)
為女兒扎頭發(fā)這種事，也并非才發(fā)生。之前為大女兒也扎過頭發(fā)，印象之中可能只是偶爾有過幾次，或者持續(xù)的時間比較短。但更重要的是，那時候的心態(tài)不一樣，為女兒扎頭發(fā)完全屬于事出無奈，我的心思更多地放在學(xué)生身上。天下父母都會關(guān)心兒女，而我想關(guān)心更多的人?？傁胱鳇c一般人不想做或做不了的事，這是我一直抱有的心思。若只是關(guān)心···
【余治平】“存王者之后”以“通三統(tǒng)” ——公羊家建構(gòu)王權(quán)合法性的一個特殊視角
《春秋公羊傳》《禮記》較早總結(jié)出上古中國政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對獨立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書體系，以體現(xiàn)時王也是受命之王，尊重先圣，分享國土，“不敢?！?，不為一家一姓所私占。其效果則能夠把新興政權(quán)納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性
【黃樸民 李櫹璐】董仲舒“天人合一”的 “理性”內(nèi)核與制衡精神
中西歷史文明自前軸心時代開始，就進入了有所差異的路徑。與西方的政治二元結(jié)構(gòu)不同，商周以來，政治統(tǒng)治上的重心就落實到一元結(jié)構(gòu)，秦漢帝國時代以降，這種結(jié)構(gòu)性特征更趨于強化。其正面意義不容否定，但弊端的存在也是事實。如何制約專制君主權(quán)力的無限膨脹，在帝國權(quán)力運作中達到適當(dāng)?shù)钠胶?，是一個重要的挑戰(zhàn)。
【徐冰】“述而不作”與文化復(fù)興 ——從文化的非對象反思性談中國哲學(xué)研究方式
中國哲學(xué)研究中存在著比較明顯的偏于史料梳理與解釋原則外在化傾向，不利于中國思想文化重建要求，這種研究模式實是與對文化理解的對象化和對文化主體性的誤解有關(guān)?？鬃用鎸ΧY壞樂崩文化重建的歷史任務(wù)，強調(diào)自己的工作性質(zhì)是“述而不作”，對文化的非對象反思性特點有很清醒的把握，表達著思想文化重建中學(xué)術(shù)研究的方法論自覺
【董平】中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論問題
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論主要包括性無所謂善惡、性本善、性本惡、性有善有惡、性善惡混、性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”、性無善無惡七種。人性問題不是一個知識論問題，而是一個生存論問題，只有將之置于人的現(xiàn)實生存境域，討論才是有意義的。人性的建立是人基于其經(jīng)驗生存實況而對人本身存在的“先驗真實”所做的一種“先驗回溯”，是人為自···
【陳濤】中國近代思想中的“公天下”：以康有為著述為中心
近年來，國內(nèi)一批社會理論研究者把“家”看作中國文化有別于西方文化的關(guān)鍵。但這忽略了中國文化并不缺乏超越家的維度，尤其是“公天下”的理念。近代以來，正是康有為對公天下的言說，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁與孝之間建立的關(guān)聯(lián)，并提醒我們在家天下的禮制之外，儒家尚借助堯舜之道而寄托著一個公天下的理念，等待后人來“取···
《曲阜歷史文化叢書》——《孔廟祭祀禮樂》出版發(fā)行
近日，由孔子博物館原館長、曲阜市文物管理局原局長、中國孔廟保護協(xié)會榮譽會長孔德平，原曲阜孔子博物院資料研究室主任彭慶濤，彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師孟繼新共同主編的新著《曲阜歷史文化叢書——孔廟祭祀禮樂》由中國文史出版社正式出版。
【呂雙偉】以華詞發(fā)其樸學(xué)：皮錫瑞的駢文與經(jīng)學(xué)
皮錫瑞中年以前酷愛辭章，對此也頗為自信，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩賦、駢、散文且強調(diào)入門須正，主張詩、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩歌宗唐、駢文溯源八代不足為奇，但主張賦法學(xué)唐代、散文取法八代，可見其對麗辭的偏愛。中年以后···
【劉國忠】清華簡與西周史研究
經(jīng)過學(xué)術(shù)界十多年的持續(xù)努力，清華簡目前已出版10輯整理報告。其中所收入文獻，絕大多數(shù)是失傳兩千多年的珍本秘籍。清華簡中所發(fā)現(xiàn)的眾多與西周史有關(guān)篇目，有助于加深對西周史相關(guān)文獻的理解與認識，揭示西周史事真相，推動西周文學(xué)史、思想文化史和制度史研究。其中的諸多記載，不僅解決了西周史研究中許多爭論已久的疑難問題，同時···
【孫廷林】楊起元心學(xué)思想的嶺南學(xué)術(shù)淵源
楊起元（1547—1599），字貞復(fù)，號復(fù)所，廣東歸善縣（今屬廣東惠州）人，泰州學(xué)派羅汝芳高弟，是晚明一位具有廣泛影響力的思想家、教育家。楊起元心學(xué)思想繼承了泰州學(xué)派的思想觀點，堅守良知是心的本體，并深受白沙學(xué)影響，講究“致虛立本”的認識論。楊起元心學(xué)思想主要與兩方面的嶺南學(xué)術(shù)淵源有關(guān)，具有濃厚的嶺南學(xué)術(shù)色彩。
【盛珂】牟宗三對康德"物自身"概念的接受與轉(zhuǎn)化
物自身”是牟宗三借鑒康德哲學(xué)用來闡釋中國哲學(xué)的重要概念。牟宗三對于“物自身”的理解和接受從一開始就表現(xiàn)出與康德不同的面相?？档卤硎觥拔镒陨怼钡倪壿嬍怯芍酝瞥觥拔镒陨怼保⒃诖嘶A(chǔ)上提出智的直覺；而牟宗三則是由“真我”推出智的直覺，并且由智的直覺論證“物自身”的存在。牟宗三更進一步的直接把“物自身”表述為“價值意味”的存在···
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承制的特質(zhì)
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為兄終弟及。殷王室在婚姻形態(tài)上雖有嫡庶之分，但并不徹底也不完備，未能進一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區(qū)別大小宗的宗法制度。而子繼作為弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時轉(zhuǎn)變?yōu)榧镜苤?，武乙以后又變?yōu)榈臻L之子。
【商曉輝】道生法：黃老政治哲學(xué)的治理路徑探析
黃老政治哲學(xué)引入“理”的概念，依據(jù)“形”是物體共有的屬性，而物與物的差異則體現(xiàn)在具有不同的“理”，因而從“形”的角度來詮釋和挖掘“理”的深刻含義，為道–理–形（刑）三者的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。而“名”往往與權(quán)力相聯(lián)系，它建構(gòu)了現(xiàn)實的政治制度和秩序，這又使“名”常常具有“法”的職能和作用。
「反思當(dāng)代中國的儒家復(fù)興：經(jīng)驗研究的視角」研討會征稿啟事
本特刊特別歡迎基于經(jīng)驗、調(diào)查和事實的研究。學(xué)科領(lǐng)域不限。本特刊希望聚焦正在涌現(xiàn)的、與儒家復(fù)興有關(guān)的社會經(jīng)驗與事實，而非單純采用哲學(xué)化的分析視角；強調(diào)調(diào)查方法并對儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象做社會科學(xué)分析，而相對淡化對理論概念的哲學(xué)思辨。
【杰西卡·羅格】藝術(shù)與道德：苦樂參半的交響曲
本文探討藝術(shù)與道德的復(fù)雜關(guān)系。
