【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】虛無主義的春天
后現(xiàn)代人意識(shí)到虛無主義有形體卻沒有靈魂，是個(gè)必須依據(jù)我們感官享受時(shí)代對(duì)享樂主義的認(rèn)識(shí)而塑造出的身體。感官時(shí)代否認(rèn)任何形式的首要原則指導(dǎo)，必然枯燥乏味之極。
【阿列克斯·杜伊爾】新冠疫情世界中的真相與異化
本文探討了新冠病毒疫情及隨后的在線生活轉(zhuǎn)變已經(jīng)促成人們?cè)絹碓绞柽h(yuǎn)大自然。
【加瑞·考克斯】讀摩爾越多，你就越快樂
摩爾認(rèn)為，在人生的所有東西中，對(duì)美和友誼的認(rèn)識(shí)最為寶貴，值得作為目標(biāo)本身來追求而非僅僅作為追求其他目標(biāo)的手段。
【西奧多·達(dá)林普爾】道德哲學(xué)命懸一線
不過，我認(rèn)為他不應(yīng)該被絞死就像我認(rèn)為沙羅威瓦不應(yīng)該被絞死一樣，雖然嚴(yán)格來說，無論你認(rèn)為他應(yīng)該還是不應(yīng)該被絞死，絞死本身并沒有應(yīng)該和不應(yīng)該的問題，道德哲學(xué)的確有些莫名其妙。
【陳赟】治教分離視域下人性善惡?jiǎn)栴}之勘定
治、教二域遵循不同的原則，即“王者盡制”與“圣者盡倫”：“盡制”遵循下行性的防御原則，不直接以導(dǎo)人向善為目的，但卻必以止惡為首要目標(biāo)；“盡倫”遵循上行性的引導(dǎo)性原則，借助教化激發(fā)人的向善、向上的激情，圣賢生命人格的榜樣示范作用就是教化的基本形式。在以上視域中，性善論作為內(nèi)在而先天的原則，應(yīng)當(dāng)被勘定為教統(tǒng)的人性論原則；···
【毛朝暉】漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國(guó)近代兩股重要的思潮。以往的中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學(xué)史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強(qiáng)調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭(zhēng)。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時(shí)期的政治斗爭(zhēng)，而是更深層地起于嘉道以···
景海峰教授談“儒家之經(jīng)解”
2021年4月8日晚，應(yīng)武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心之邀，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授景海峰在中心報(bào)告廳作了題為《儒家之經(jīng)解》的學(xué)術(shù)報(bào)告。本次報(bào)告會(huì)由中心主任楊華教授主持，系“珞珈中國(guó)傳統(tǒng)文化論壇”第152期。
潘富恩 著《潘富恩自選集》出版
《潘富恩自選集》所收的論文是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院潘富恩教授40多年來在中國(guó)哲學(xué)研究中發(fā)表的眾多論文里的精粹之作。該書收入三十四篇文章，分為三個(gè)部分：中國(guó)哲學(xué)命題與學(xué)派研究、中國(guó)若干哲學(xué)家的專題研究、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)評(píng)論。注重宋明理學(xué)的研究,是該書一大特色。34篇論文中，關(guān)于宋明理學(xué)的就有23篇,遍涉理學(xué)的各個(gè)主要部分。
紀(jì)念陳榮捷先生誕辰120周年
陳榮捷（Wing-tsit Chan）先生1901年生于廣東開平縣，幼入私塾開蒙，后在塾師指導(dǎo)下習(xí)讀《四書五經(jīng)》等書。1916年春赴香港，考入拔萃書院，學(xué)習(xí)英文和中文，同年秋考入廣州嶺南學(xué)堂。1917年入嶺南中學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，在廣州積極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，曾代表嶺南學(xué)生參加廣州學(xué)生聯(lián)合會(huì)，被選為會(huì)部長(zhǎng)。1920年秋入嶺南學(xué)院（后更名為嶺南大學(xué)···
首屆“南國(guó)演禮，共拜軒轅”成功舉行
黃帝紀(jì)元4718年二月三十（耶歷2021年4月11日）上午，由華夏禮儀常禮研習(xí)班學(xué)員所執(zhí)禮的軒轅黃帝祭祖大典，在深圳學(xué)宮多功能廳隆重舉行。
【許石林】現(xiàn)代人的所謂婚禮不能稱為禮，因?yàn)闊o禮，只能稱為秀，香港人念：婚騷
某抖音號(hào)展示一幅明朝奸臣嚴(yán)嵩的字，不做評(píng)論，而留言區(qū)許多評(píng)論贊美其字，甚至有因此不相信嚴(yán)嵩是奸臣的，更有巧偽之人為其辯解，一時(shí)誤導(dǎo)視聽，人心輕薄者，厭恒常而喜逐新求異，許多人被恍然大悟、醍醐灌頂似的誤導(dǎo)了。那些輕易被誤導(dǎo)的人，并不壞，他們身上不乏天然的、未被盡泯質(zhì)樸良心，這種質(zhì)樸是他們活著的底氣，他們永遠(yuǎn)都成···
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【吳鉤】宋朝小娘子的婚戀
今天許多大齡青年，不是正在相親，就是走在去相親的路上。很多“剩男剩女”還為頻頻被家長(zhǎng)逼著相親而陷入深深的煩惱當(dāng)中，視相親為家庭“公害”。說起來，這相親的習(xí)慣，應(yīng)該起源于宋朝。宋朝之前，或許有個(gè)別的相親行為，但將相親納為締結(jié)婚姻過程的其中一個(gè)環(huán)節(jié)，卻是始自宋代。
【韓鑫】服章之美 承千載風(fēng)華
4月14日至17日，第四屆“中國(guó)華服日”將在澳門舉行?！爸袊?guó)華服日”由共青團(tuán)中央、中國(guó)青少年新媒體協(xié)會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者共同倡導(dǎo)設(shè)立，于每年農(nóng)歷三月初三舉辦主活動(dòng)，并在各地舉行特色活動(dòng)，至今已在西安、南京、開封等地成功舉辦。
【方旭東】從后果論看儒墨會(huì)通的一個(gè)可能
通常，墨家被看作功利主義，儒家則被認(rèn)為反對(duì)功利主義。本文提出，儒家雖然不是墨家的那種功利主義，但就其強(qiáng)調(diào)后果作為判斷行為是否善的依據(jù)這一點(diǎn)而言，儒家與墨家都可以說是后果論。通過對(duì)孔子、孟子經(jīng)典文本的分析，本文揭示，儒家與墨家在義利觀上相同之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們想當(dāng)然所以為的不同。儒家跟墨家一樣，都欣賞“深謀遠(yuǎn)慮的功···
【張美宏】從本然一多到應(yīng)然一多 ——邵康節(jié)對(duì)儒家“圣人之道”的普適性辯護(hù)
儒家“圣人之道”何以是普遍的價(jià)值原則？在宋儒邵康節(jié)的辯護(hù)體系中，主要通過論述一多之間的普遍對(duì)應(yīng)來澄清。依據(jù)宇宙本體論層面的生成關(guān)系，邵康節(jié)首先就“太極”(“道”)之“一”與萬物之“多”間的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了相應(yīng)說明?；谝欢鄬?duì)應(yīng)由本然向應(yīng)然的“致用”，邵康節(jié)不僅在形式上確立了儒家“圣人之道”對(duì)于天下萬民的普遍范導(dǎo)意義，還從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵···
【王沁凌】《春秋》“借事明義”說辨析：《公羊傳》的傳統(tǒng)與宋代理學(xué)的新詮
“借事明義”是《春秋公羊傳》詮釋《春秋》經(jīng)義的基本方法。這一方法由董仲舒點(diǎn)明，經(jīng)何休《春秋公羊解詁》推闡，而成為貫通《公羊》學(xué)“三科九旨”諸說與《春秋》經(jīng)文的無形脈絡(luò)。宋代理學(xué)化的經(jīng)學(xué)家在注解《春秋》時(shí)也自稱運(yùn)用“借事明義”之方，其代表程頤、胡安國(guó)以“窮理”統(tǒng)攝《春秋》經(jīng)解的一切方法，將“借事明義”等同于“格物窮理”，并···
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《宋明理學(xué)史新編》將是對(duì)宋明理學(xué)研究的高水平總結(jié)性呈現(xiàn)
這次復(fù)旦大學(xué)主持的《多卷本宋明理學(xué)史新編》在國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，是一件很好的事。如果今天我們要談《多卷本新編》寫作的意義和立項(xiàng)的意義，不能離開舊著的三卷本《宋明理學(xué)史》，它代表了我們上個(gè)世紀(jì)八十年代宋明理學(xué)研究的水平。今天的項(xiàng)目稱為《新編》，是相對(duì)八十年代的舊著而言的，所以認(rèn)識(shí)《新編》的意義，就不能離開···
中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)榮獲“中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代節(jié)慶”稱號(hào)
中國(guó)節(jié)慶與文旅融合發(fā)展論壇，是唯一由部委主管、民政部審批的國(guó)家一級(jí)社團(tuán)主辦的高級(jí)別、全國(guó)性節(jié)事及節(jié)事旅游專業(yè)會(huì)議，迄今已舉辦9屆。本次論壇邀請(qǐng)了文化和旅游部領(lǐng)導(dǎo)、品牌專家與國(guó)內(nèi)地市較強(qiáng)影響力的近百個(gè)節(jié)慶一起，開展高端對(duì)話，共敘發(fā)展。
【賈泉林】救國(guó)何以必須讀經(jīng)？ ——論章太炎晚年的讀經(jīng)思想
早在居日鼓吹“排滿”革命時(shí)期，章太炎便把發(fā)揚(yáng)道德主體性、激發(fā)民族自覺心作為革命救亡之根本。這一思想一直延續(xù)至其晚年，他晚年對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以來的文化激進(jìn)主義的批判亦是立足于以上兩點(diǎn)的。針對(duì)20世紀(jì)30年代的道德文化危機(jī)與民族危機(jī)，章太炎提出讀經(jīng)以救國(guó)的主張，將“修己治人”作為經(jīng)學(xué)宗旨，“修己”即發(fā)揚(yáng)道德主體性之意，“治人”主···
【許家星】皇極與教化 ——朱子、象山皇極說新論
朱子、象山思想中的皇極常被視為一個(gè)政治哲學(xué)范疇，也有學(xué)者提出異議，認(rèn)為朱子皇極主要是經(jīng)典解釋問題。實(shí)則在二者之外，朱、陸皇極解皆著眼于它的德性教化意義而具體取徑有上下之別，可謂殊途同歸。朱子《皇極辨》是針對(duì)作為教化者的君王的“正心”之教，要求君王通過自我教化，樹立至極準(zhǔn)則，經(jīng)由“立人極”來對(duì)下層產(chǎn)生風(fēng)動(dòng)影隨般的下···
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