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【許石林】孔子“攜子抱孫”說

2009年9月27日晚，我陪古琴老師王鵬、杜大鵬兩位先生一行，從北京連夜開車6個(gè)多小時(shí)，趕到山東曲阜，參加28日舉行的曲阜祭孔大典。在上午的典禮上，兩位老師在孔廟大成殿前撫琴——這是不是數(shù)十年來首次在曲阜孔廟撫琴，我不知道。下午，我們一行去孔林參觀，拜謁歷代衍圣公。在第64代衍圣公墳前的祭桌上，我撿了一把飽滿的橡樹種子，孔···

【劉璐】“清明”中的生命意識(shí)與家國情懷 ——“慢廬人文沙龍”節(jié)氣漫談之“清明”

“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！?021年4月4日下午，新一期“慢廬文化沙龍·中國人的二十四節(jié)氣”系列活動(dòng)在洙泗書院慕圣文化如期舉行。本次沙龍由孔子研究院助理研究員房偉博士擔(dān)任主講，孔子研究院魏衍華副研究員擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)牟學(xué)林老師擔(dān)任主持人。來自曲阜師范大學(xué)的研究生和數(shù)十位傳統(tǒng)文化愛好者們通過線下、線上的···

【何俊】權(quán)力世界中的思想盛衰悖論——以湖學(xué)為例

胡瑗及其湖學(xué)為宋學(xué)樹立了某種典范。現(xiàn)存《洪范口義》是其政治哲學(xué)的代表作，以時(shí)代問題為導(dǎo)向，聚焦于義理闡發(fā)，表征了他對漢唐經(jīng)學(xué)的突破。胡瑗的經(jīng)學(xué)通過他的教學(xué)法獲得有效呈現(xiàn)，他的教學(xué)法也因此具有高度的思想內(nèi)涵，湖學(xué)由地方升入中央，使地方性經(jīng)驗(yàn)成為國家的普遍理念與行動(dòng)。但隨著國家思想形態(tài)與教育內(nèi)容因政治力量的介入而···

【楊朝明】儒家中道傳統(tǒng)對現(xiàn)代政商關(guān)系的啟示

我們現(xiàn)在思考政商關(guān)系，思考社會(huì)治理問題，是對中共十九屆四中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)貫徹。中共十九屆四中全會(huì)說到一句話，“中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的制度和治理體系?！蔽艺J(rèn)為很精彩、很獨(dú)到。我們現(xiàn)在一般把儒家當(dāng)成一個(gè)學(xué)派，其實(shí)儒家思想在很大程度上就代表了中國···

【黃玉順】如何獲得新生？——再論“前主體性”概念

人，不論是個(gè)人，還是一個(gè)族群，怎樣才能獲得“新生”？首先必須解構(gòu)自己的舊的主體性，進(jìn)入“前主體性”情境，進(jìn)而獲得新的主體性?！扒爸黧w性”概念乃是“生活儒學(xué)”的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性概念，其思想視域是“前存在者”的“存在”——“生活”觀念。這種“前主體性”情境在生活的方方面面都體現(xiàn)出來，人類由此得以進(jìn)步。

【吳鉤】為什么趙匡胤能夠建立一個(gè)長命王朝？

如果我問你：趙匡胤是什么人？相信你馬上就可以回答：是宋朝的開國皇帝啊。這個(gè)答案當(dāng)然沒有錯(cuò)。不過，我們也不要忽略了，趙匡胤原本是后周的禁軍將帥——殿前都點(diǎn)檢。殿前都點(diǎn)檢，你可以將它理解成國家部隊(duì)的總司令。這個(gè)職位非常重要，正是憑著殿前都點(diǎn)檢所掌控的精銳部隊(duì)，趙匡胤才能夠發(fā)動(dòng)陳橋兵變，黃袍加身，脅迫后周的小皇帝禪讓···

【劉余莉】祭祖，對國家對個(gè)人，為什么重要？意義在哪兒？

《禮記·祭統(tǒng)》上說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！痹谥稳恕⒅卫韲业拇胧┲?，沒有比禮更重要、更急迫的了。禮有五個(gè)方面，而其中最重要的就是祭禮。禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。這個(gè)祭禮是屬于吉禮，在五種禮中最重要的就是祭禮。為什么祭禮這么重要？我們可以從國家的角度，可以從個(gè)人的角度，兩個(gè)方面···

【韓星】挖掘清明節(jié)文化意蘊(yùn)，傳承中華優(yōu)秀文化

清明本來是我國的二十四節(jié)氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。而清明節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是一個(gè)祭祖和掃墓的節(jié)日。清明祭祀禮俗歷史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”。據(jù)史書記載，清明禮俗源于先秦，形成于秦漢，《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風(fēng)至”

【李競恒】清明節(jié)話廟祭和墓祭：后者起源于唐，與家族共同體觀念削弱有關(guān)

廟祭是一個(gè)維系若干死者作為小共同體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是死者死后呈現(xiàn)為家族共同體，無論一個(gè)君主或貴族再了不起，他的權(quán)力來源和成就也歸屬于這個(gè)死者與生者的共同體。憑借這個(gè)共同體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和歷史慣性，個(gè)體的權(quán)力受到習(xí)慣的制約。而墓祭則主要是面對死者這一個(gè)具體的個(gè)體，是脫離了家族共同體和習(xí)慣約束的個(gè)體。

【鄭娜】在時(shí)代中豐富清明文化

又是一年清明至。今年是清明節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的第15年，也是其成為國家法定假日的第13年。十余年，經(jīng)過政府和民間的合力推動(dòng)，清明節(jié)出現(xiàn)了文化復(fù)歸的趨勢，傳統(tǒng)習(xí)俗與時(shí)代內(nèi)涵兼具的清明新文化已然形成。

兩岸專家學(xué)者“云端”話清明

會(huì)上，圍繞“清明文化的生命關(guān)懷”“清明文化與民族認(rèn)同”“清明文化永續(xù)傳承”等議題，近百位嘉賓學(xué)者在“云端”展開熱議?！巴ㄟ^舉辦論壇我深深體會(huì)到，清明文化所承載的‘慎終追遠(yuǎn)’精神信仰在兩岸都獲得了很好的傳承。這對于強(qiáng)化民族認(rèn)同、深化兩岸關(guān)系具有深刻意義?！闭搲瘎?chuàng)辦人、上海市公共關(guān)系研究院院長陳士良說。

【關(guān)凱】歷史不會(huì)終結(jié)，還會(huì)繼續(xù)演進(jìn) ——評潘岳《中國五胡入華和歐洲蠻族入侵》

也許，如果我們泛泛地說人性普同，似乎不會(huì)有太多的人反對。但一旦把“文化”作為一個(gè)變量引入對這個(gè)問題的討論，事情就可能變得有些復(fù)雜，畢竟我們每一個(gè)人都是在自己一種幾乎不自知自覺的文化“默認(rèn)程序”中思考問題的。

【方素梅】探尋中西方道路的文明邏輯 ——《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》簡評

由于中國和西方不同的社會(huì)制度和發(fā)展模式，有關(guān)中西方政治文化差異的爭議從未停止。從歷史的脈絡(luò)中尋找和解讀中西方道路的文明邏輯，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。其中，分別經(jīng)歷了秦漢王朝與羅馬帝國的輝煌以后，中西方都進(jìn)入了長達(dá)數(shù)百年的政治分裂和文化沖突階段。然而，相似的歷史軌跡卻產(chǎn)生了完全不同的結(jié)果。中國歷史和文明歷經(jīng)危···

【潘維】大型政治共同體的邏輯 ——讀潘岳同志文章《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》

近日讀到潘岳同志的奇文，比較五胡入華的三百年和日耳曼各部入主西羅馬的三百年。文章說明，這兩個(gè)類似的重大歷史事件塑造了中西后來不同的歷史路徑和不同的政治結(jié)果：一個(gè)是族群的分散封建，迄今再未有羅馬大一統(tǒng)；另一個(gè)是胡漢融為一家、一掃漢末至三國兩晉到南朝的頹廢，恢復(fù)了郡縣大一統(tǒng)的勃勃生機(jī)。

【吳鉤】清明是如何從歡快的節(jié)日演變成傷感的掃墓季的？

又到清明時(shí)節(jié)，正是慎終追遠(yuǎn)的時(shí)刻。不由想起幾年前的舊聞：清明節(jié)前夕，四川樂山某居民小區(qū)掛出橫幅，上寫“恭祝全體業(yè)主節(jié)日快樂”；陜西渭南的電信運(yùn)營商給四星客戶群發(fā)節(jié)日祝福短信：“您好！清明將至，提前祝您節(jié)日快樂”?？吹阶８ＵZ的小區(qū)業(yè)主與手機(jī)用戶都很郁悶：清明節(jié)不是祭拜先人、寄托哀思的日子么？怎么可以祝“節(jié)日快樂”？

【濟(jì)楚】舌尖上的清明野菜 ——談寒食、清明詩詞中的蔬菜食俗

唐代，寒食節(jié)大致演變固定在清明節(jié)的前一天（或前兩天），清明節(jié)的種種過節(jié)習(xí)俗，皆為寒食節(jié)所包。而寒食節(jié)固定到春季，影響非常深遠(yuǎn)，比如這篇小文將要提到的寒食、清明采食各種山野蔬菜的食俗，只有在春天才有這些舌尖上的口福。

【劉增光，劉林靜】2020年儒學(xué)研究綜述

2020年的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出多元樣態(tài)，具體可分疏為五大主題：經(jīng)學(xué)研究的興盛、先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)、儒家政治哲學(xué)的新進(jìn)展、現(xiàn)代新儒學(xué)與儒學(xué)研究的新視角，還有一個(gè)特殊主題即新冠肺炎疫情背景下儒學(xué)界對此人類共同困境的儒學(xué)省思。本綜述的內(nèi)容以學(xué)界相關(guān)專著為主，論文為輔，通過對2020年儒學(xué)研究梗概的梳理，呈現(xiàn)儒學(xué)研究的最新趨勢，···

【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯

本文首先對“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說的思想淵源，作了一個(gè)細(xì)致清晰的思想史譜系梳理?！叭柿x禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩兩相配，這是朱子代表的傳統(tǒng)思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂”這一在其看來不可或缺的環(huán)節(jié)，形成“五位一體”的譜系，以新的方式呈現(xiàn)心性或精神世界原初的時(shí)間性和節(jié)律性···

【殷慧】宋明理學(xué)視野中的修身以禮

禮是儒家思想文化的核心內(nèi)容。原始儒家推崇的六經(jīng)，皆以禮為本；到宋代禮義的提升，理學(xué)話語的展開，最終標(biāo)志是《四書》輯合成書。無論是理學(xué)和心學(xué)，均致力于提高人的道德修養(yǎng)，而禮義的突破最終落實(shí)為心性修養(yǎng)工夫和家禮的實(shí)踐。從宋明理學(xué)視野中探索的修身之學(xué)，一方面就經(jīng)典世界的創(chuàng)發(fā)而言，《四書》文本的相互關(guān)聯(lián)與詮釋，從《禮···

【謝明德】《論語·述而》“游于藝”新解

“游于藝”見于《論語·述而》“志于道”章：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毖院喴赓W，歷來為儒家所重視。藝字的繁體為“藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，如“不能藝黍稷?！保ā对娊?jīng)·鴇羽》）黍稷泛指糧食。從本義引申出知識(shí)、技能、藝術(shù)等含義。在先秦，藝也稱“道藝”。《禮記·少儀》：“問道藝，曰：‘子習(xí)于某乎？’‘子善于某乎？’···

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