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【吳鉤】宋朝的飲料

我們今天可以喝到各種各樣的飲料，比如茶飲料、酒精飲料、牛奶、咖啡、可樂、果汁、礦泉水、涼茶，等等。宋朝人能喝到的飲料，也有很多品類。有飲子、湯品、漿水、渴水、熟水、涼水，等等。 張擇端的《清明上河圖》畫了許多路邊攤，其中有些路邊灘打出廣告牌子，上面寫著“飲子”、“香飲子”的字樣，賣的就是飲子。這是宋朝很流行的飲料···

【王子今】履與禮：漢晉等級秩序的立足點(diǎn)

自上古時(shí)代起，“禮”與“法”結(jié)合，共同成為確定社會(huì)秩序的支柱?？梢钥吹?，人類從直立行走開始支持站立與實(shí)現(xiàn)空間位置移動(dòng)的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴(yán)格制度。以漢晉時(shí)期為例，關(guān)于“履”的規(guī)格設(shè)定，成為體現(xiàn)社會(huì)地位的表現(xiàn)之一?！百n帶劍履上殿”，是執(zhí)政集團(tuán)頂端人物的特權(quán)。由“孔子履”收藏于西晉武庫，可知這一歷史文物具有重···

【張汝倫】絕地天通與天人合一

天人合一是中國哲學(xué)的一個(gè)主要問題，然而，由于西方現(xiàn)代性思想的影響，人們對天人關(guān)系的理解產(chǎn)生了違背古代思想傳統(tǒng)的理解。一是把天人關(guān)系理解為人與自然的關(guān)系，把天人合一理解為人與自然和諧相處；二是否定天與人的根本區(qū)分以及天人關(guān)系中天的主導(dǎo)地位。然而，中國古代哲學(xué)對天人關(guān)系的理解卻不是這樣的。本文通過對《呂刑》和《國···

成都郫都望叢祭祀大典舉行

望叢祠是為了紀(jì)念最早的蜀王望帝杜宇和他的繼任人叢帝而修建的祀祠，也是中國西南地區(qū)唯一的一祠祭二主、憑吊蜀人先賢的最大的帝王陵冢。望帝杜宇、叢帝鱉靈，遺愛在民，歷代為后人尊祀。拜杜鵑，更是郫都區(qū)從西漢傳承至今的重要民俗。千百年以來，“望叢祭祀”早已成為川西平原上不可或缺的祭年儀式。

孟子故里山東鄒城舉行紀(jì)念伏羲女媧活動(dòng)

“甲子紀(jì)年，四季昭彰。始制嫁娶，聘用鹿獐。鑿琴作瑟，樂呈宮商……”恭讀祝文，追憶伏羲演八卦、創(chuàng)歷法、教漁獵、定婚嫁、造書契、制琴瑟等功績，祈求國泰民安、民族昌盛……中國農(nóng)歷三月初三，鄒魯一帶民間有祭祀紀(jì)念人文始祖伏羲女媧的傳統(tǒng)。當(dāng)天，來自鄒魯?shù)貐^(qū)的社會(huì)各界人士、專家學(xué)者等佩戴綬帶肅立于朝拜廣場，向人文始祖三鞠躬，依···

【秦治 秦榮光】張載思想的現(xiàn)實(shí)意義——張子誕辰1000周年紀(jì)念

代表孔孟儒學(xué)正統(tǒng)的張橫渠先生，以人為本，民胞物與，天人合一，視天地萬物為一體的仁愛思想，影響中國社會(huì)文明進(jìn)步千年而長盛不衰，他為完成正確人生樹立了典范，為后世實(shí)證了圣賢可學(xué)而至的成德、為官、為師正道。

【陳永躍】身處困厄心在哪？

明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35歲的王陽明被告知朝廷貶謫他去貴州龍場驛任驛丞。他自己很清楚被貶此處的原因，這是因?yàn)樗米锪水?dāng)朝十分有權(quán)勢的宦官劉瑾。貶他去的這個(gè)龍場驛，具體位置在今天的貴州省貴陽市修文縣龍場鎮(zhèn)。

【馮茜】經(jīng)典、習(xí)俗與禮法：對喪服?嫡孫承重?的歷史考察

關(guān)于中國古代的繼嗣承祀原則，日本法史學(xué)家仁井田陞與滋賀秀三之間存在分歧。仁井田陞認(rèn)為，在祭祀繼承人的選定上，?嫡系主義?與?行輩主義?兩大類型因時(shí)代不同而互有消長；滋賀秀三則主張，相應(yīng)于財(cái)產(chǎn)上的諸子均分，秦漢以下的繼嗣承祀原則表現(xiàn)為?行輩主義?對?嫡系主義?的取代。區(qū)分?嫡系?還是?行輩?繼嗣的一大關(guān)鍵在于考察?嫡孫?的地···

【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學(xué)的視角

中國人談起“家”，一方面有一種親切的感覺，另一方面新文化運(yùn)動(dòng)以來對于“家”文化有著激烈的批判，在現(xiàn)代中國哲學(xué)中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現(xiàn)代“個(gè)體-主體”哲學(xué)中存有明顯的“欠缺”，因此在當(dāng)代哲學(xué)中有大量關(guān)于“他者”的論述以彌補(bǔ)“個(gè)體-主體”哲學(xué)的“欠缺”，但是這種“他者”哲學(xué)依然有其不足之處。來自中國哲學(xué)傳統(tǒng)···

【張慧敏】即身而思道

在文化全球化和中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國哲學(xué)的闡釋與創(chuàng)新問題一直都是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。如何在西方哲學(xué)話語沖擊下凸顯中國哲學(xué)的聲音、闡發(fā)中國哲學(xué)的精髓在時(shí)代境遇中變得更加復(fù)雜和深刻。在哲學(xué)危機(jī)和現(xiàn)代性危機(jī)的雙重背景下，當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生了“面向生活世界”的生存論轉(zhuǎn)向。

【劉劍】也說“父子相隱”

若論起20余年來《論語》研究的熱點(diǎn)，“父子相隱”無疑是討論最為激烈的話題之一。自2002年《哲學(xué)研究》第2期發(fā)表了劉清平質(zhì)疑儒家“親親相隱”合理性（合法性）的文章以后，這場爭論便一發(fā)不可收，并逐漸聚焦于對“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學(xué)者的積極參與，使這場爭論掀起了一個(gè)又一個(gè)高潮，至今討論···

【樓宇烈】文化自信需要幾代人來“立”

樓先生微笑著跟我們攀談起來。他從客廳中一幅老照片談起，談到中國文化名人、上世紀(jì)著名的“民國四公子”之一張伯駒先生。張伯駒一生傳奇，為新中國捐獻(xiàn)了大量珍貴文物，晚年境遇卻十分艱難，甚至一度要靠親戚朋友接濟(jì)。樓宇烈先生本人就幫助過他們。樓先生說，張伯駒一句話就把一生悲歡通通消解了。

“心性與道體”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)舉行

近年來，中國哲學(xué)界在會(huì)通古今中西不同哲學(xué)資源的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出一系列既深植傳統(tǒng)又頗具原創(chuàng)的哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)范式，如“仁體論哲學(xué)”“做中國哲學(xué)”“心性現(xiàn)象學(xué)”等等。丁耘教授的《道體學(xué)引論》正是在此背景下出現(xiàn)的一部重要著作。該著出版后，其所提出的“道體學(xué)”已引起國內(nèi)哲學(xué)界廣泛關(guān)注與討論，但是該書所涉及的一些相關(guān)重要議題如道體與···

【劉偉】《論語·堯曰》結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)探微

通過對《堯曰章》《子張問章》和《不知命章》進(jìn)行深入分析，可知《堯曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“為臣之道指向國治政清”“個(gè)體之道指向安身立命”的邏輯理路展開的，并與《學(xué)而》篇構(gòu)成了“下學(xué)而上達(dá)”“學(xué)以致堯”的邏輯關(guān)聯(lián)，從而為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的儒家理想做了預(yù)先的設(shè)計(jì)。

【尚文華】利瑪竇的上帝與儒家的天命

今日重提這段思想對話會(huì)讓我們看到，儒學(xué)若要在現(xiàn)代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學(xué)若要讓人的生存重新面對可能性就不得不與“天命體系”或“信仰”內(nèi)在地相遇。重回歷史上的初次相遇和對話，能夠?yàn)榻袢罩形魃疃鹊乃枷虢涣魈峁┗镜淖鴺?biāo)，以審視傳統(tǒng)和傳統(tǒng)中的彼此。

【蔡祥元】感通與解味

重新審視宋儒讀經(jīng)法可以發(fā)現(xiàn)，解味的實(shí)質(zhì)是“切身體察”，里面包含了一種讓身體參與到文本理解中的詮釋學(xué)思想。這一參與的過程，可以稱為感通。《易經(jīng)》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體性參與的維度。從感通的角度重新確定解味說的內(nèi)涵，亦與宋儒“身心一如”的思想底蘊(yùn)一脈相承。

深港儒士“崇圣集議” 聚焦大中華文化一體性的協(xié)作與強(qiáng)化

4月8日，由至圣孔子基金會(huì)、孔教學(xué)院、儒士社和粵港澳大灣區(qū)青年總會(huì)聯(lián)合主辦的“崇圣集議”座談會(huì)在深圳香格里拉大酒店召開。本次會(huì)議由崇圣會(huì)承辦，議題是“大中華文化一體性的協(xié)作與強(qiáng)化”?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年總會(huì)會(huì)長、孔教學(xué)院副院長吳學(xué)明，孔教學(xué)院副院長陳志良、何兆銘，深圳市社會(huì)組織總會(huì)代表侯玫汝、趙瑩瑩等出席會(huì)議并作主旨發(fā)···

青島城市學(xué)院孔子學(xué)堂玩轉(zhuǎn)《論語·先進(jìn)》“四子侍座”章

此次講座早在幾天之前就在室外“開始了”。這是為什么呢？原來幾天前，學(xué)堂學(xué)子們身著春服，在綠草如茵的校園小徑、東西二湖邊進(jìn)行過演繹。這是此次講座的前半部分。此篇最有名的要屬篇末“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章。此章最精彩之處是“曾晳言志”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹鴷懷浴ぁぁ?/p>

辛丑（2021）年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西舉行

軒轅黃帝陵寢黃帝陵位于陜西黃陵縣，被譽(yù)為“中華第一陵”，多年來前來拜祭的港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人已逾百萬人次。黃帝陵不僅承載著中華民族最久遠(yuǎn)的歷史記憶，也維系著海內(nèi)外中華兒女最厚重的民族情感。巍巍橋山下，公祭典禮在有“九五之尊”含義的9時(shí)50分正式開始，參祭人員現(xiàn)場集體肅立，擊鼓鳴鐘。鼓聲雄渾，鐘鳴悠遠(yuǎn)，表達(dá)了全體···

高華平 著《義理·考據(jù)·辭章：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合研究》出版暨自序

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是它并沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)中普遍存在的學(xué)科劃分。它既沒有與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相對的“人文學(xué)”概念，更沒有今天“人文學(xué)”下的哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的劃分。中國最早的學(xué)術(shù)分科，應(yīng)該是為了教學(xué)而形成的“六藝”（“大六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)；“小六藝”：《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。···

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