【劉金祥】古代徽商的“賈而好儒”
徽商是我國古代著名的商人群體，大部分來自包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪等六縣在內(nèi)的徽州，主要經(jīng)營食鹽、棉花、茶木、絲綢、瓷器、布匹、糧食、典當(dāng)、文具、筆墨等日常生活用品，始終恪守“誠信為本、以義取利”的經(jīng)營理念，與晉商、浙商、粵商共同構(gòu)成中國古代四大商幫。
【梁林軍】從古賢畫像看張謇所敬仰的人格
東奧山莊是張謇晚年住所，興建頗為用心。張謇在受頤堂正面懸掛其師翁同龢畫像，表達對老師知遇之恩的感激。廳堂兩側(cè)分別掛了八幅、共十六幅古賢畫像，以示對古賢的敬仰、對他們的著作和思想滋養(yǎng)自己的感恩之情。張孝若曾講：“父親對于唐宋以來賢士文人，直到明末清初樸學(xué)諸老，自顧亭林以后，都非常地崇拜。因為他們不是剛直廉正、忠···
曾國藩故居首推VR全景展館
4月1日上午，位于湖南雙峰的曾國藩故居富厚堂首次推出VR網(wǎng)上全景展館，以全方位環(huán)視視角實景展示富厚堂，較好地呈現(xiàn)出昔日侯府及曾氏家族的歷史變遷。曾國藩故居旅游區(qū)管理處主任彭寧武介紹，在清明前夕推出VR全景展館，將給全世界“藩粉”及海內(nèi)外曾氏家族后裔營造共同的網(wǎng)上精神家園，進一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這處百年侯府煥發(fā)勃勃···
【楊國榮】心學(xué)的多重向度及其理論意蘊
和本體與工夫的討論相聯(lián)系的，是王陽明對“事”的注重。從總的方面看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方面，他表現(xiàn)出以心說“事”的趨向，另一方面，他又將“事”看作是人的現(xiàn)實活動，并以參與多樣之“事”為成就自我的前提。
【陳壁生】從家國結(jié)構(gòu)論孝的公共性
要重新認識傳統(tǒng)，必須重新理解傳統(tǒng)的家國結(jié)構(gòu)，并理解這一家國結(jié)構(gòu)中孝不僅是一種現(xiàn)代人所說的私人道德，其公共性表現(xiàn)在這一德性是構(gòu)建中國文明秩序的基礎(chǔ)。只有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【歐陽輝純】持正不阿、扶危濟困和盡職盡責(zé) ——倫理學(xué)視閾下朱熹謀事之忠的主要內(nèi)涵
朱熹忠德思想具有十分豐富的內(nèi)容，謀事之忠是其內(nèi)容之一。朱熹的謀事之忠主要包括三個方面的內(nèi)涵：持正不阿、扶危濟困和盡職盡責(zé)。持正不阿是指謀事之忠的原則和態(tài)度，扶危濟困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責(zé)是謀事之忠的方法和途徑。
【陳赟】“治出于二”與先秦儒學(xué)的理路
“治出于一”的秩序圖景在春秋戰(zhàn)國被“治出于二”的結(jié)構(gòu)性變化所取代。仁的思想之出現(xiàn)為人體小宇宙直接與天相通，而不必經(jīng)過禮法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作為人倫的最高體現(xiàn)，構(gòu)成了教統(tǒng)領(lǐng)域的最高代表，而且被視為世俗權(quán)力無法予奪的“天爵”，從而開啟了教統(tǒng)獨立于治統(tǒng)的意義。
首次大規(guī)模整理研究書院文獻，該課題成果鑒定會在岳麓書院召開
如此大規(guī)模地對書院文獻進行整理、研究，在學(xué)界當(dāng)屬首次。研究團隊表示，文獻史料的意義不應(yīng)只是書院文化史研究的價值，更應(yīng)該從中挖掘書院精神與現(xiàn)代價值的契合之處，從而讓書院在現(xiàn)代有新的發(fā)展空間。
康曉光 馮利 著《中國慈善透視》出版暨前言
在這個“速食年代”，人們總會忍不住提出“有沒有一本書，讀完即能如何如何”之類的問題。同樣，無論是長期深耕公益慈善的業(yè)內(nèi)人，抑或希望對中國慈善作一綜觀與速覽的行外者，也多多少少會好奇：“有沒有一本書，看了之后能夠?qū)Ξ?dāng)今中國慈善有一個全面、清晰的了解？”可以想見，寫這樣一本書并不容易。它既要求作者對中國慈善的發(fā)展有著長···
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朱漢民、肖永明著《宋代<四書>學(xué)與理學(xué)》（修訂本）出版
《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》經(jīng)漢、唐至宋，理學(xué)家朱熹將之合為一體，遂有《四書》之名。朱熹等理學(xué)家對《四書》進行編排、訓(xùn)釋、詮解，使其逐漸具備了單篇所無法比擬的理論力量。本書系統(tǒng)地論述了《四書》學(xué)的淵源及在兩宋時期的演變與發(fā)展，探討了宋代《四書》學(xué)與理學(xué)思潮發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，著重從經(jīng)典詮釋學(xué)的角度闡發(fā)了朱···
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【吳鉤】政府借債
在現(xiàn)代，政府舉債已是尋常事，高企的政府債務(wù)可能還會危及社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展。不過，放在歷史上，政府借債卻被認為是歷史演進的一大驅(qū)動力，許多經(jīng)濟學(xué)者都同意一個觀點：正是西方社會的政府借債傳統(tǒng)演化出了近代證券市場。
中經(jīng)金融創(chuàng)新研究院山東分院成立暨儒學(xué)東方博物館專業(yè)委員會揭牌儀式在濟舉行
中國國際合作發(fā)展局管理委員會主任陳寶、國資委中商會智慧經(jīng)濟研究院院長李貽良、山東省儒學(xué)發(fā)展促進會會長李長明、山東興國硬筆藝術(shù)研究院院長朱興國、中經(jīng)金融創(chuàng)新研究院院長鄭潤祥、山東省儒學(xué)發(fā)展促進會副會長王云等領(lǐng)導(dǎo)出席儀式。陳寶在致辭中表示，首先向中經(jīng)金融創(chuàng)新研究院落戶山東表示祝賀。山東省文化底蘊深厚，人文環(huán)境優(yōu)渥···
“儒學(xué)與中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”專題研討會在杭州舉行
3月27日，“儒學(xué)與中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”專題研討會在浙江省杭州市蕭山區(qū)湘湖舉辦。本次研討會是國家社科基金社科學(xué)術(shù)社團主題學(xué)術(shù)活動立項項目，由國際儒學(xué)聯(lián)合會主辦，傳世活字（北京）文化有限公司承辦，杭州市蕭山區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會、杭州湘湖（白馬湖）研究院、杭州曉風(fēng)文化創(chuàng)意有限公司等單位協(xié)辦。來自北京大學(xué)、復(fù)···
【王文華】蓮池書院：問世間，書為何物
蓮池書院是一處風(fēng)景，靈動秀麗，讓人流連；蓮池書院是一部歷史，厚重滄桑，令人唏噓。蓮池書院位于河北省保定市中心區(qū)域，向為名園，有“城市蓬萊”之稱，這一帶作為風(fēng)景已有近800年歷史了。漫漫歲月，樓臺建了又廢，廢而復(fù)建，池生蓮花，多少次綻放凋零；院存書籍，好幾回收聚散逸。那些曾在池邊賞蓮、讀書的人，來來去去，身影漸次消···
【王蒙】讀荀恨晚
荀子曾經(jīng)與孟子齊名。前者主張性惡，后者主張性善。當(dāng)然，孟子銜居“亞圣”，荀子在后世的影響比不上人家，這與時間的先后次序有關(guān)，也與性惡說在中國不占上風(fēng)有關(guān)。傳統(tǒng)文化是注重感情的文化，說人生而性惡，民眾士人感情上都不好通過。
深圳公益創(chuàng)新論壇：踐行“里仁為美” 共創(chuàng)社區(qū)書院
作為論壇主辦方的慧善蕓雅慈善基金會是一家以女性慈善家為核心成員的社會公益組織，本次論壇旨在圍繞“公益”與“創(chuàng)新”等關(guān)鍵主題，為關(guān)心公益慈善事業(yè)的社會各界人士提供一個深度交流契機。同時，論壇還著重向與會人員介紹了由慧善蕓雅慈善基金會打造的“少年宮”等品牌項目，并舉行了冠名贊助授牌儀式。論壇期間，由儒士社、至圣孔子基金···
【郭萍】殷周之變：中國自由觀念的起源
探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個必不可少的環(huán)節(jié)。自由的實質(zhì)是主體性問題，因此中國自由觀念的起源與主體的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標志著主體性的人初次覺醒，從而確立了宗族的主體地位，同時也形成了中國自由觀念的第一種歷史形態(tài)——宗族自由。宗族自由的時代特質(zhì)是唯宗為尊，這奠定了中國古代自由的非個···
【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問題與哲學(xué)、宗教的一個根本問題——超越問題相契合，可以說，自由即主體性超越。其中，相對主體性超越，是以絕對主體性為終極目標的超越，其實質(zhì)是自由的程度問題；絕對主體性超越則是絕對主體性的時代性轉(zhuǎn)變，也即超越目標的更新，其實際指涉著自由的歷史型變。因此，儒家現(xiàn)代自由的展開需要在現(xiàn)代性生活方式下重建絕對主體性，即···
【郭萍、黃玉順】宋儒“立極”與“立身”的開新面向
個體作為現(xiàn)代性的根本特質(zhì)，是考察儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的基點。據(jù)此而言，以往的“附會說”與“對立說”并不能對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供恰當(dāng)?shù)慕忉?。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是傳統(tǒng)儒學(xué)自身更新發(fā)展的必然結(jié)果，這一過程濫觴于兩宋時期。當(dāng)時市民生活的興起本源性地孕育著傳統(tǒng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，而兩宋儒學(xué)正是這種生活風(fēng)貌的理論呈現(xiàn)，因而體現(xiàn)出一種“開新”的面向?！ぁぁ?/p>
【郭萍】群己權(quán)界：儒家現(xiàn)代群治之方 ——兼論嚴復(fù)自由理論的儒學(xué)根基*
嚴復(fù)通過編譯現(xiàn)代西方政治論著率先對中國的現(xiàn)代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在于解決現(xiàn)代中國的“群治”問題，即認為中國唯有發(fā)展個體自由，才能成為現(xiàn)代民族國家（即“國群”），進而才能在現(xiàn)代民族國家競爭中自強自存。這表明自由非但不與群治相抵牾，而且是現(xiàn)代中國的群治之方。嚴復(fù)將自由之要旨概括為“群己權(quán)界”，并非簡單的中···
