【王杰】“三節(jié)”相融的清明節(jié)
清明節(jié)距今已有2500多年的歷史，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一日是懷念、祭奠、銘記、感恩的日子。它還是二十四節(jié)氣中唯一一個同時為節(jié)氣和節(jié)日的傳統(tǒng)民俗節(jié)日?！扒迕鞴?jié)”與天氣物候的變化有關系?！痘茨献印ぬ煳挠枴分姓f：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”這里春分后的十五日，傳統(tǒng)意義上是指冬至過后的第108天，即發(fā)生于仲春與暮春相···
“陽明學與鄉(xiāng)村振興”專題學術研討會在修文縣舉行
3月21日，由貴州省儒學研究會、貴州陽明儒學院主辦的“陽明學與鄉(xiāng)村振興”專題學術研討會在修文縣政府會議中心舉行，來自黨政機關、學術團體、高等院校、科研機構、儒商企業(yè)、新聞媒體以及社會各界的專家學者和賢達人士齊聚一堂，共話鄉(xiāng)村振興。此次研討會，旨在借鑒陽明學與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村治理方面的思想智慧，···
“陽明學與鄉(xiāng)村振興”專題學術研討會會議紀要
貴州省人大常委會原副主任顧久在發(fā)言中指出，今天的研討主題“陽明學與鄉(xiāng)村振興”，這是一個很好的主題。但是，我們應該注意的是當代的情況已經和明朝時期的情況不同了。新中國成立之初，計劃經濟時代實際上是犧牲農村以發(fā)展工業(yè)。直到1978年我國的農業(yè)遠遠落后于同時期的其他工業(yè)國家。農村情況是改革開放后實行農村家庭聯(lián)產承包才有所···
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)；孟子是儒家高端，是儒學云端（對話錄）
迄今為止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬于非道德主義？《韓非子》的核心思想是什么，是勢治、法治還是術治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為代表的法家治國思想的徹底失??？等等……本人不揣冒昧地認為：以人性論為基礎，以對君子小人的特點和現(xiàn)狀的把握為中···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！
“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境?？最佒畼罚鳛橐环N“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂道與悅樂為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實乃不分），實乃是現(xiàn)實的“一個世界的神秘”。
【卓虞】胡適的宗教經歷（對孔子十二分的佩服）
胡適生于一個“僧道無緣”的家庭；爸爸是嚴守程朱的理學家，對和尚道士非常反感，但在小兒子不到4歲就一命嗚呼了。他死后，能撐門面的兄弟又出外做官，家里的娘兒們便無拘無束，拜起菩薩神仙來。小胡適就常常隨母親到廟里求觀音保佑，同時也學小朋友用紙匣做孔廟玩，對孔子燒香膜拜，這讓他媽媽看了很高興，希望孔子的神靈能保佑他讀書···
【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統(tǒng)文化
你所見者，皆為對待傳統(tǒng)文化價值上的爭論。他們不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們。其心既偽，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書有學問者，不過記丑而博，順非而澤。所以說，不必與之辯，只合與之互懟。得罪他們也不怕，討好他們有何益？
【吳鉤】給《大宋宮詞》捉捉蟲
《大宋宮詞》是一部我期待已久的連續(xù)劇，相傳該劇制作精良，看了片頭對《韓熙載夜宴圖》、《瑞鶴圖》等宋代名畫的化用，也給人一種驚艷之感。然而，看了幾集之后，不由大失所望。劇情狗血且不說，劇中對白與道具也有太多錯誤。這些錯誤，不獨《大宋宮詞》有，在其他古裝電視劇中也是比比皆是。所以，還是指出來吧。
【張劍偉 張彥修】春秋戰(zhàn)國時期中華文化基因的形成發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代，社會生產力迅速發(fā)展，政治、經濟、社會等方面都發(fā)生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發(fā)展，可以說是中華文化基因的集中創(chuàng)制時期，這一時期形成的文化基因作為傳統(tǒng)文化的基本要素長期影響著中華文化的發(fā)展和傳承。
【王鶴】宋代理學背景下的書法“尚意”風氣
宋代理學濫觴于唐，崛起于慶歷年間，在熙寧、元豐年間初具規(guī)模，至南宋朱熹最終成為主流學派，以至于貫穿影響了宋明時代六百年。理學作為一種強大的社會思潮席卷了中國傳統(tǒng)社會文化的各個層面，其核心思想是追求生命的內在真理。理學研究聚焦于物質世界，試圖以觀物察己的方法尋找天道和倫理道德規(guī)范。然而，此種文化體系又不同于西方···
【陳來】誰之江南，何種儒學？
幾年以前成立了復旦大學上海儒學院，這幾年走下來，工作的范圍，從開始到現(xiàn)在，大概可以概括為三個面向。這三個面向從近到遠，展現(xiàn)出了上海儒學院有什么特點、要做什么事情：第一個是立足江南，第二個是面向東亞，第三個是放眼世界。立足江南是何俊教授負責的工作，面向東亞是吳震教授負責的工作，放眼世界是孫向晨教授關注的工作。立···
【秦行國】降清還是抗清：作為“貳臣”的錢謙益
錢謙益在歷史上是個頗具爭議的人物，近人錢基博說錢謙益“以明代文章鉅公，而冠遜清貳臣傳之首，人品自是可議”；而陳寅恪卻視之為復國英雄，對于錢氏“應恕其前此失節(jié)之愆，而嘉其后來贖罪之意，始可稱為平心之論”。那么，錢謙益是何時被帶上“貳臣”的面具的？其內心深處是否真的降清了？我們從其若干文字中或許可以窺得其隱秘的心思。
《禮記》的思想內涵
2021年3月20日19:00—21:00，由北京師范大學哲學學院中國哲學與文化研究所、輔仁國學研究所、輔仁讀書會舉辦的京師哲學系列講座在線成功舉辦，本場講座有幸邀請到武漢大學哲學學院與國學院博士生導師、國家級教學名師、世界儒學研究杰出人物郭齊勇教授主講，由北京師范大學哲學學院許家星教授主持。校內外學生及學界同道300多人參與了···
【王亞靈 葛紅鑫 趙楠楠】與《論語》相伴的日子，我們一直在成長
今天，2021年3月22日，對王亞靈、葛紅鑫和趙楠楠同學來說，是一個值得開心和紀念的日子，因為她們堅持誦讀《論語》達365天、200天。于是，我們一起來聊聊與《論語》相伴的日子......
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【鄧洪波 周文焰】化民成俗：明清書院與圣諭宣講
明清時期，圣諭宣講是基層教化的核心內容之一，形成了一套完整的宣講體系。書院圣諭宣講分書院內部和書院之外的兩個層面。書院內部的傳播形式主要以手抄、背誦、研習、講會等形式展開。書院之外，社會層面，書院內外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣···
大數(shù)據(jù)研究儒家文化：“仁”“禮”峰值在隋唐魏晉谷底均在元朝
在源遠流長的中華諸子百家文化中，孔子創(chuàng)立的以“仁”“禮”為核心的儒學，居于中國思想文化主流2000余年，影響深遠。儒家文化在歷史長河中如何發(fā)展變遷，頗受關注。中國科學院行為科學重點實驗室朱廷劭研究組最新基于清代乾隆時期《四庫全書》文言文本大數(shù)據(jù)，研究揭秘“仁”和“禮”的歷史變遷軌跡發(fā)現(xiàn)，從春秋至清朝，“仁”“禮”詞頻均經歷了···
【陳曉霞】以書院精神塑造新時代青少年的德性
儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發(fā)揮以文化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益···
【陳勇】“光明”之喻：古代文論中的修身內涵
向往光明、厭離黑暗是人類文化的自覺?！吨芤住は缔o》云包犧氏作八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”。而倉頡造字的傳說，張彥遠謂其“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《歷代名畫記·敘論》）。八卦可以通達神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是類歸萬物、認識自然的工具?！吨芤住るx·彖》曰：“離，麗也?！ぁぁ?/p>
【楊虎】“生活領悟”與“形式顯示”之道路?——生活儒學與海德格爾生存論
“形式顯示”是海德格爾生存論的根本道路，它是生存的“指引-充實”，展現(xiàn)為時間性的顯示機制，在生存時間性的“到時”中將人的生存處境“重現(xiàn)”和“發(fā)動”起來。“生活領悟”是生活儒學的根本道路，在生活儒學闡發(fā)的存在、情感和境界的觀念系統(tǒng)中“一以貫之”的事情就是生活領悟的層級性展現(xiàn)。
金鵬程 著、陳家寧 譯《孔子之后：中國古代哲學研究》出版暨序言、后記
非常感謝我的朋友陳家寧將《孔子之后：中國古代哲學研究》（After Confucius: Studies in Early Chinese Philosophy）譯成中文。鑒于我?guī)缀跛械膶W術成果都是用英文發(fā)表的，而且這本中文版的出版給了我一個非常寶貴的機會將它們介紹給中國讀者，因此我很期待了解他們將對我關于中國哲學與文化的觀點作何回應。我只能想象家寧教授絞盡···
