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【舒興慶】《詩經(jīng)》中的政治智慧
因為要讀詩經(jīng)，便入手了一套程俊英先生的《詩經(jīng)注析》，前前后后讀了幾個月。其間，也兼讀錢穆等大家、學(xué)者的有關(guān)詩經(jīng)的文章。詩經(jīng)本就是一條奔騰不息的長河，而歷代儒生、文人的心解，更是河上的云霞，五彩斑斕?？春邮且环N景觀，遠(yuǎn)眺云霞，又是另一種美。
【許寧】批判實學(xué)發(fā)微 ——顏元哲學(xué)的精神旨?xì)w
“批判實學(xué)”是顏元哲學(xué)的理論定位與精神旨?xì)w。顏元認(rèn)為堯、舜、周、孔的“事物”之學(xué)代表了儒學(xué)正宗，他“以破為立”，對儒學(xué)發(fā)展歷程進行了系統(tǒng)性理論省思，在工夫路徑上主張以動濟靜，在價值取向上強調(diào)以實藥空，追求基于人倫日用、習(xí)動健行、以苦為樂的儒家“孔顏樂處”境界。
【李煌明】朱熹哲學(xué)研究的批判與反思：“心統(tǒng)性情”的意象詮釋
“心統(tǒng)性情”是朱熹心性論的樞要與綱領(lǐng)，然而當(dāng)如何詮釋卻是難題，當(dāng)前學(xué)界至少有三種互不相容的意見。從意象詮釋出發(fā)，理解“心統(tǒng)性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源結(jié)構(gòu)而推之，朱熹諸多說法，只是所指輕重不同，各有地頭說。意象詮釋的宗旨與核心就在“大道即詮釋”，詮釋之言就是大道之意的彰顯，以“意-象-言”這一本源結(jié)構(gòu)之象···
中國文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其“常道”與“新命” ——李存山新書《儒家文化的“常道”與“新···
2021年2月25日上午,世界本原文化研究院北京中心舉辦了新年第一場學(xué)術(shù)沙龍，本次學(xué)術(shù)沙龍主要圍繞中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所李存山研究員的新書《儒家文化的“常道”與“新命”》和“中國文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”議題展開探討，來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)，中國人民大學(xué)的近20位學(xué)者參加了討論。
百集系列短視頻《董子名言》上線發(fā)布
《董子名言》系列短視頻的內(nèi)容是董子學(xué)院曹迎春、代春敏兩位研究人員從《春秋繁露》《天人三策》等董仲舒的主要文獻作品中遴選部分經(jīng)典名言語句，并按主題進行注譯、評析。兩位研究人員以短視頻的形式，用形象生動的語言，深入淺出的講解，易于理解的舉例，將董仲舒思想的核心精髓傳遞給觀眾，便于大家在讀懂弄通原典名句的基礎(chǔ)上，進···
【王中江】孔子好《易》和追尋“德義”考論 ——以帛書《易傳》中的“子曰”之言為中心
孔子晚年以濃厚的興趣研習(xí)《周易》的事實及其原因，通過帛書《易傳》帶來的新信息而得到了進一步的印證。孔子通過《易》爻辭對德義的追尋表明，其對《周易》的探索主要不在于占筮和預(yù)知人生的祝福吉兇，而在于從中追尋天道、道德和仁義等普遍法則和價值。以孤證否眾證，以推測代事實，可謂立異，不可謂立新。
【張新】荀子：后果論者，抑或德性論者？
荀子在論述禮的政治功能時體現(xiàn)出一種后果論考量，即制禮的目的是系統(tǒng)性地促進社會善的增益。而禮的倫理功能則旨在培育理想的道德人格，這體現(xiàn)出鮮明的德性倫理學(xué)特征。荀子思想中的后果論考量是以德性為構(gòu)成性前提的。
儒家文化潤巴渝 十家孔子學(xué)堂教育基地同時落戶重慶
3月17日，由中國孔子基金會、山東省文旅廳、重慶市文旅委指導(dǎo)，大足區(qū)委宣傳部、大足區(qū)文旅委共同主辦的孔子學(xué)堂教育基地授牌活動，在重慶市大足區(qū)圖書館舉行，這也是在我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利后，魯渝兩地攜手助力鄉(xiāng)村振興、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的一項重要文化成果。
【鄭翠云】親近朱熹的可能路徑
朱熹（1130-1200年），理學(xué)的集大成者，中國儒家的主要代表人物之一。近人錢穆曾評價說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?！?/p>
【葉冬梅】《詩經(jīng)》疊音詞的同源關(guān)系及其義通原理
形容狀貌特征的疊音詞，突顯詞義特點，增強聲音形式，有助于詞源關(guān)系研究。《詩經(jīng)》運用大量疊音詞，是集中探討疊音詞的意義和詞源關(guān)系的理想材料。以疊音詞的意義特點和聲音形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對同一感覺范疇的疊音同源詞進行初度系聯(lián)；在同一感覺范疇內(nèi)，可以根據(jù)由客觀規(guī)律決定的意義相通關(guān)系，對初度系聯(lián)的結(jié)果進行二度系聯(lián)···
【約翰·塔西拉斯】健康、人權(quán)、法治全集于一身
正如政治哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）一直強調(diào)的那樣，民主的繁榮依賴于充滿生機與活力的公共理性文化，其中所有公民都能作為平等者就社會公共利益問題參與集體協(xié)商和決策制定過程。最近一些年，我們聽到很多公共理性質(zhì)量遭遇的致命性新威脅，如民粹主義威權(quán)主義的崛起、社交媒體制造的“過濾···
【尼爾·列維】臨終之言為何有價值？
臨終病床上的后悔真能讓我們看透人生中真正重要之事嗎？對此，我們有很好的理由表示懷疑。如何發(fā)現(xiàn)人生中真正重要之事？一種方法是詢問瀕臨死亡的人。他們或許擁有一個視角使其更清楚地看到什么事其實無關(guān)緊要，什么事才真正重要。死亡即將來臨的前景讓他們不屑于追求金錢地位或在雞毛蒜皮上糾纏，使他們看清楚真正令生活值得過的好東···
用石墻把哲學(xué)圍起來：設(shè)想喧囂時代的寧靜
當(dāng)今世界的特征與其說是噪音無處不在倒不如說安靜已經(jīng)不可能了。不是說我們聽不見信號，而是說信號多得讓我們根本沒有時間去接收、反思和體驗。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門口或放在咖啡館的架子上或每天特定時間段的電視新聞?，F(xiàn)在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令···
【邁克爾·帕特里克·林奇】真理的價值
在學(xué)界的專業(yè)術(shù)語中，研究我們知道什么和如何獲得知識的學(xué)問被稱為“認(rèn)識論”。20世紀(jì)80年代，哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）宣稱認(rèn)識論已死，早該滾蛋了。在羅蒂和那個時期的很多思想家看來，我們需要知識理論的觀念是建立在早已過時的笛卡爾假設(shè)基礎(chǔ)上，即認(rèn)為心靈是大自然的幼稚鏡子，他敦促我們將嬰兒（真理）連同17世紀(jì)理性主···
【黃開國】論經(jīng)學(xué)的分派與分期
經(jīng)學(xué)的分派與分期是經(jīng)學(xué)史的重大問題，自四庫館臣提出二派六期說以后，出現(xiàn)了十多種不同的分期說，分派說也有二派、三派、四派說的異義，這些分派分期說都存在共同的理論缺失，就是都沒有解決經(jīng)學(xué)分派與分期的關(guān)系，及其分派分期的根據(jù)是什么。經(jīng)學(xué)的分派與分期看似二個不同的問題，其實是一個問題的兩個方面。
《邊走邊看韓國鄉(xiāng)?！芬粫霭姘l(fā)行
2021年3月，由韓國孔子文化中心總裁樸洪英主編，儒教出版社發(fā)行的《邊走邊看韓國鄉(xiāng)?！芬粫匠霭姘l(fā)行?！哆呑哌吙错n國鄉(xiāng)校》的編著過程，歷時三年，韓國孔子文化中心一行巡禮韓國234所鄉(xiāng)校，不但以文字和照片形式編輯成冊，還將探訪每所鄉(xiāng)校的影像資料編輯成視頻放到中韓兩地的網(wǎng)絡(luò)平臺上。此書籍由中韓雙語寫成，并在每個鄉(xiāng)校內(nèi)容···
青島城市學(xué)院孔子學(xué)堂新學(xué)期《論語精讀》系列開講
2021年春季學(xué)期，青島城市學(xué)院孔子學(xué)堂推出了《論語精讀》系列。此文化講座系列屬青島市城陽區(qū)委黨史研究中心2021年度課題研究計劃項目《鄭康成<論語注>整理與研究》的重要組成部分。3月12日下午4點，文化系列講座第一講《論語·泰伯》由孔子學(xué)學(xué)堂指導(dǎo)老師兼城陽區(qū)黨史地方志專家姚海濤在孔子學(xué)堂開講。第一講竟然從《論語》第八篇始···
【李磊】兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析
兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力源自王朝的制度建設(shè)。為國制建設(shè)提供專業(yè)知識是兩漢儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會的儒家化，這成為此后中國歷史展開的獨特社會土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補：孔子儒學(xué)在西部的傳承發(fā)展
“西部儒學(xué)”是指在西部地域生長、傳承及發(fā)展的儒學(xué)，呈現(xiàn)出與中原儒學(xué)、東部儒學(xué)等同中有異、自具特色的儒學(xué)形態(tài)，是中國儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)與地域文化結(jié)合而形成的個性化、多元化的重要表現(xiàn)。
成中英 著《易學(xué)本體論(中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要)》出版
本書闡發(fā)了易之五義和易的本體世界，建立了周易哲學(xué)的本體論與詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，為本體論詮釋學(xué)提供了一個經(jīng)驗及體驗的起點以及思考和理解的方法與方向。書中提出了象、數(shù)、義、理一體同源說；用“觀”的觀點說明了易的符號系統(tǒng)及其*早寓意的形成；并在易學(xué)基礎(chǔ)上解說了占卜的含義、區(qū)分了道儒本體論。
