【王琦】經(jīng)筵進(jìn)講與孟子升格運(yùn)動
宋代經(jīng)筵制度的完善，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動中的經(jīng)典詮釋與互動交流，促進(jìn)君臣在思想意識與價值理念上達(dá)成共識，影響帝王及政治提供了契機(jī)。通過對《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講過程的全面梳理，可知帝王出臺系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對孟子思想的理解與認(rèn)同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動孟子升格運(yùn)動完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學(xué)探微
在諸多先秦儒學(xué)理論中，人道具有不能為天道完全統(tǒng)攝的本源性意義。在此基礎(chǔ)上，這些儒學(xué)理論敞開了不能徹底消融于存有論視域的價值論視域，并建構(gòu)了一種以價值論統(tǒng)攝存有論的價值哲學(xué)。這種價值哲學(xué)將價值的本源歸于人道之仁愛情感，而不再進(jìn)一步將其上溯天道，進(jìn)而通過人的價值世界開顯一切事物的存在。由于這種“開顯”只是人的需求或···
【金春峰】論儒學(xué)與詩的發(fā)展流變
以詩史的幾個發(fā)展階段：孔孟荀至兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化。孔子對詩作了自覺反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉(zhuǎn)向政治化史詩化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實(shí)···
《論語》電子書在尼山世界儒學(xué)中心官方媒體平臺上線發(fā)布
為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動全民經(jīng)典閱讀。近日，尼山世界儒學(xué)中心、中國孔子基金會通過官方平臺中國孔子網(wǎng)融媒體上線發(fā)布《論語》電子書。旨在以人民為中心鑄牢文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
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【謝友國 肖永明】“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個問題：斯文與文王有什么關(guān)系？孔子與斯文有什么關(guān)系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無法對這三個問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂制度或文化等，則能夠?qū)@三個問題予以融貫回應(yīng)?！墩撜Z》“斯文”一章實(shí)際是說，孔···
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實(shí)踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠敬與規(guī)···
【秦東京】鄭玄“文王受命”問題考論
“受命”不僅是一個王朝合法性的重要標(biāo)志，據(jù)《六藝論》，天對圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體系中非常復(fù)雜。就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對“文王受命”的不同說法，其注《書》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩個來源：“受命”觀念取自《緯書》，文王受命后所做大事則···
【馬斗成 李遙】荀子的歷史書寫與歷史回憶
身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過去與現(xiàn)在的平衡得以重新達(dá)成。（表現(xiàn)）形式與內(nèi)容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉(zhuǎn)向秩序，過去得以為當(dāng)下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對歷史決定論的破除恢復(fù)了個體的尊嚴(yán)，賦予了歷史有機(jī)論的形式。通···
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【曲禎朋】荀子“圣王”觀與儒家道統(tǒng)論的內(nèi)外維度
“道統(tǒng)”在先秦是一個開放的問題，其中包括以傳“心”為內(nèi)容的“內(nèi)在性道統(tǒng)論”和以傳“中”為內(nèi)容的“外在性道統(tǒng)論”。從歷史語境看，先秦時期的“道統(tǒng)”之關(guān)鍵不在于內(nèi)外之辯，而在于政治正當(dāng)性之證成，這也是其目的之所在。
臺北孔廟舉行仲春丁祭，孔垂長試行新祭儀
2021年(辛丑)3月14日(農(nóng)歷二月初二)，孔子第七十九代嫡長孫、大成至圣先師奉祀官孔垂長率臺灣孔氏宗親90余人，于臺北孔廟大成殿舉行首次仲春丁祭暨團(tuán)拜。本次活動首次試行了中華大成至圣先師孔子協(xié)會和至圣孔子基金會委托臺大中文系團(tuán)隊(duì)與臺北孔廟研擬的仲春丁祭祭儀，受到參與活動的孔氏宗親及相關(guān)專家好評。
[美]安樂哲 著 姜妮伶 譯《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》出版暨序言
書稿分三部分。第一部分討論儒家倫理與杜威的倫理學(xué)對西方個人主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。安樂哲教授從愛默生、詹姆斯、米德等人的思想切入對自我的本質(zhì)的討論，并進(jìn)入對杜威自我觀念的探究。第二部門討論了杜威和孔子在宗教方面的思想。安樂哲教授提及杜威的母親是位虔誠的基督徒，而杜威則在35歲時停止了去教堂。杜威以自己的方式來理解宗···
【林忠軍】論朱子對《周易》卜筮性的重新確立及其解釋學(xué)意義
學(xué)界存有一種觀點(diǎn)，朱熹重新確立了《周易》文本卜筮性是哲學(xué)思維的倒退。這種說法過于輕率。其實(shí)，朱熹重提《周易》卜筮性有其歷史原因和學(xué)術(shù)整體發(fā)展的思考。朱熹主張易學(xué)解釋當(dāng)先從卜筮入手，恢復(fù)《周易》文本卜筮話語，主要是為了糾正易學(xué)解釋中出現(xiàn)重義理、輕卜筮的偏差。他的意圖未真正將卜筮與義理對立起來，否定《周易》筮占話···
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳達(dá)的“六位時成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時間性”本質(zhì)最恰當(dāng)?shù)慕沂?。對蒙卦作存在論的詮釋，主要是為了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態(tài)。蒙卦對“此在”狀態(tài)及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從“敬”的原則。六爻“共在”的“志應(yīng)”，表現(xiàn)為一種共同的籌劃。蒙卦所昭示的···
【賴尚清】朱子以“愛之理”“心之德”訓(xùn)“仁”的內(nèi)涵及其意義
朱子以"愛之理"訓(xùn)仁,主要繼承了儒家以愛言仁（特別是孔子仁者愛人和程頤仁性愛情、性即理等思想）的傳統(tǒng),而以"心之德"訓(xùn)仁,則主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"訓(xùn)仁思想的影響,并在"天地以生物為心"思想的基礎(chǔ)上,奠定了其仁論的形上本源。朱子以張載"心統(tǒng)性情"的思想來統(tǒng)攝"愛之理"和"心之德",一方面突出了仁作為道德法則的含義···
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【儒家郵報】第356期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【瞿駿】“齊王”為何終不前——錢穆與胡適的初見
為錢穆回憶錄《八十憶雙親·師友雜憶》做些“背景重建”工作是這幾年筆者的一個持續(xù)興趣。隨著工作開展，發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)有一些重要問題需要更細(xì)致的討論，推進(jìn)方式除了錢穆本身史料的拓展外，另一個方式是“對看”。錢穆回憶錄里出現(xiàn)了大量人物，大多數(shù)在中國近現(xiàn)代史上赫赫有名。他們的史料經(jīng)過了細(xì)致梳理，但仍留存有不少史料可以繼續(xù)找和···
二月二迎“花朝節(jié)” 福州再現(xiàn)傳統(tǒng)花神祭
一群身著漢服的少女款款而來，依次恭行“簪花禮”，她們是在活動前期舉辦的“八閩花神”評選中脫穎而出的優(yōu)秀選手，隨后，她們攜全場來賓，共同舉行了一場“花神祭”，按傳統(tǒng)習(xí)俗，向春日百花虔以獻(xiàn)祭，傳遞少女的祈愿和對春天的祝福。
【吳鉤】宋仁宗的最愛
宋仁宗的最愛是張美人，因張氏去世后謚“溫成”，出于敘述的方便，我們將稱她為“溫成”。溫成，清河郡人氏，生于天圣初年，父親張堯封是一名小小的推官，在溫成七八歲時便去世了，母親曹氏帶著年幼的溫成姐弟三人，投奔堯封的堂弟張堯佐。時堯佐將赴蜀為官，以“道遠(yuǎn)”為由，拒絕收留曹氏母女。曹氏生活困頓，只好將溫成賣齊國大長公主家為···
【張自慧 閔明】當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場”
儒學(xué)作為中國文化身份標(biāo)識的本源性特征，在近代西學(xué)東漸、中西融通與救亡革新的時代潮流中被逐漸弱化，并一度從孕育滋生它的社會母體中游離出來。當(dāng)代儒學(xué)在中國綜合國力快速增強(qiáng)與尋求世界話語權(quán)的境域中開始走向復(fù)興。但是，學(xué)界關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場”等問題爭論不休，未有定讞。在文化激蕩、文明互鑒、價值多元的機(jī)遇與挑···
【胡佳佳 黃易青】《詩》韻四聲分押與古四聲系統(tǒng)
據(jù)《詩經(jīng)》用韻研究古四聲,有四點(diǎn)需要分辨:一,《詩經(jīng)》押韻有必韻句和非必韻句的區(qū)別,非必韻句對聲音(本文關(guān)注聲調(diào))和諧的要求寬于必韻句,不重復(fù)的必韻句韻腳更能反映古聲調(diào)情況的客觀。二,《詩經(jīng)》同部字相押,有的既同部又同聲調(diào),有的同部但不同聲調(diào)。在符合一定韻式的規(guī)律性轉(zhuǎn)換中,同部不同聲調(diào)也是詩人有意識的換韻,應(yīng)當(dāng)視為四聲分···
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