《易學(xué)稿本文獻(xiàn)萃編》出版
易學(xué)在清代經(jīng)學(xué)史中占有重要地位，著作十分豐富，超過了任何此前任何一個(gè)朝代。明末清初黃宗羲、顧炎武、毛奇齡注重文獻(xiàn)考據(jù)和訓(xùn)詁，開啟了清代易學(xué)的序幕。乾嘉時(shí)期的代表人物是惠棟、張惠言和焦循，則聚焦于漢代易學(xué)，試圖恢復(fù)漢代易學(xué)的傳統(tǒng)，還原古易的本來面貌，但缺乏理論方面的建樹，又意味著清代易學(xué)由高峰走向衰落。
【郭進(jìn)】從訓(xùn)詁學(xué)走向解釋學(xué)
自西方解釋學(xué)被介紹到國內(nèi)以來，就陸續(xù)有人提出訓(xùn)詁學(xué)在中國古籍注釋學(xué)的基礎(chǔ)上，吸納西方解釋學(xué)精神，更新自身，從而建立具有現(xiàn)當(dāng)代意義的中國解釋學(xué)的可能性。其中，竭力提倡并親身探索由包括訓(xùn)詁學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典注釋方法向現(xiàn)代解釋學(xué)更新轉(zhuǎn)化之可能性與現(xiàn)實(shí)性的代表學(xué)者，非湯一介莫屬。早在1998年，湯一介就提出能否創(chuàng)建中國的“···
【李銳】荀子人性論的歷時(shí)性研究
學(xué)界對(duì)荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時(shí)性的方法來研究。雖然當(dāng)前的研究已改變了荀子主性惡這種簡單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點(diǎn)并未取得普遍認(rèn)同，而新說舊說看似都言之成理，以致爭論不休。如果從歷時(shí)性的角度進(jìn)行研究，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不同的觀點(diǎn)是思想家不同時(shí)期、不同環(huán)境下的看法，是歷時(shí)···
【朱剛】回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對(duì)儒家“詩”“樂”之教的現(xiàn)···
在當(dāng)代中國哲學(xué)界，張祥龍先生以其獨(dú)有的現(xiàn)象學(xué)方法所重新發(fā)明的儒學(xué)思想——筆者將之稱為“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”——可謂獨(dú)樹一幟。張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)至少有如下兩點(diǎn)特色：（1）他極為重視現(xiàn)象學(xué)的境域發(fā)生分析方法，并將這一方法運(yùn)用于本原或終極問題，導(dǎo)致他對(duì)本原或終極之物的境域發(fā)生性理解；（2）他尤為強(qiáng)調(diào)這種發(fā)生性終極境域的邊緣性或···
【曾學(xué)文】《阮元集》：清代學(xué)術(shù)文獻(xiàn)整理的新成果
回眸中國近代社會(huì)巨變前夕的十九世紀(jì)上半葉，兩千年封建社會(huì)經(jīng)歷了最后一段較為穩(wěn)定的時(shí)期，阮元無疑是這一時(shí)期政壇、學(xué)壇、文壇一顆耀眼的巨星。阮元（1764—1849），字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，晚號(hào)雷塘庵主、怡性老人，揚(yáng)州人，為清代中期名臣，深受乾、嘉、道三朝倚重，歷官各地，屢任要職，卒后被道光皇帝稱為“極三朝之寵遇，為一代之完人”···
【朱漢民 程方平 徐勇】今天，我們需要什么樣的書院
書院在中國教育史、學(xué)術(shù)史、文化史上都有著非常重要地位，是中國文化史上的璀璨明珠。從唐代中期到清末書院改制，書院在中國歷史的大舞臺(tái)上延續(xù)了千年之久，遍布全國各地的書院有數(shù)千所之多。書院在長期的發(fā)展過程中間，形成了一整套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法，成為宋代以來中國人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與傳播、藏書與刻書的···
【陳家寧】“孔子之后” ——一位北美漢學(xué)家眼中的早期中國思想史
在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，“中國”是各學(xué)科學(xué)者研究的核心，因此關(guān)于“中國”的問題——中國文學(xué)、中國歷史、中國哲學(xué)等，被劃分在了不同的學(xué)科，各有各的學(xué)會(huì)、刊物、學(xué)派甚至話語系統(tǒng)，學(xué)者們各自發(fā)展，相互溝通、交流的機(jī)會(huì)并不多。我的學(xué)術(shù)成長之路是從“小學(xué)”（文字、音韻、訓(xùn)詁）開始的，同時(shí)我對(duì)中國文明早期的很多問題都感興趣，因此在學(xué)生···
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向 ——評(píng)張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》中的心學(xué)···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在面對(duì)中國哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)生的“道學(xué)轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學(xué)史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進(jìn)到一個(gè)新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，討論此書為當(dāng)前中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)帶來的新契機(jī)。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學(xué)為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
【王志宏】現(xiàn)象學(xué)視域中的董仲舒哲學(xué) ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助于現(xiàn)象學(xué)對(duì)于董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了別開生面的研究。這種方法的的核心是強(qiáng)調(diào)儒家思想的時(shí)機(jī)化的天道主義。法家認(rèn)為政治的核心是權(quán)力，通過人性惡的假設(shè)重構(gòu)了以擁有權(quán)力的君主為核心的人與人之間固定的和邪惡的關(guān)系。董仲舒哲學(xué)進(jìn)入到了純境遇的終極處，認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的源頭，他的受命、更化、改制之說，最終必須達(dá)到天人相與之際···
孔子學(xué)堂教育基地重慶九龍坡區(qū)圖書館“六藝學(xué)堂”正式啟動(dòng)
3月19日，“孔子學(xué)堂”教育基地九龍坡區(qū)圖書館“六藝學(xué)堂”正式啟動(dòng)，在西郊沙龍舉行的啟動(dòng)儀式上，鐘書閣、西郊沙龍、華巖禪茶院等5家單位被授牌為“孔子學(xué)堂”教育基地——九龍坡區(qū)圖書館“六藝學(xué)堂”實(shí)踐所。“孔子學(xué)堂”是由中國孔子基金會(huì)創(chuàng)辦的公益性社會(huì)教育基地，致力于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展···
【許壽輝】閩學(xué)干城蔡元定
蔡元定，字季通，俗稱“西山先生”，南宋建陽人。一生不求功名利祿，“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”，潛心問道，是著名的理學(xué)、樂律學(xué)、堪輿學(xué)家。其與朱熹亦師亦友，常對(duì)榻講論，通宵達(dá)旦，“云谷”“西山”，以燈為號(hào)，學(xué)問相長，成就了一段交相輝映的歷史佳話。凡古書深?yuàn)W生僻之處，元定過目能解，朱熹贊曰：“人讀易書難，季通讀難書易”，視其···
2021年"考亭講壇"首場講座在考亭書院舉行
3月6日，2021年“考亭講壇”首場講座在考亭書院學(xué)術(shù)報(bào)告廳開講。講壇由南平市人大常委會(huì)副主任、建陽區(qū)委書記楊新強(qiáng)主持。區(qū)領(lǐng)導(dǎo)魏敦盛、林貽彬、連大松、劉寒、孫立群、張曉虹、鄭林山、吳政禹、陳文藩、葉清勇、羅超等到場聆聽了講座。講座邀請(qǐng)南平市人大常委會(huì)原主任、《雷鋒》雜志社智庫成員徐肖劍為大家作《永生的雷鋒》專題講座?！ぁぁ?/p>
“海峽兩岸交流基地”授牌儀式在長汀臥龍書院舉行
經(jīng)中共中央臺(tái)辦、國務(wù)院臺(tái)辦批準(zhǔn)，福建龍巖長汀汀州客家首府獲批為海峽兩岸交流基地。3月20日，授牌儀式在福建龍巖長汀臥龍書院舉行。國臺(tái)辦交流局局長黃文濤，省臺(tái)港澳辦副主任劉良輝，龍巖市委常委、副市長牟科發(fā)，長汀縣委書記廖深洪等領(lǐng)導(dǎo)出席授牌儀式。龍巖市臺(tái)港澳辦主任鐘群妹主持授牌儀式。
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架
細(xì)琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認(rèn)為《性惡》篇言“資樸”時(shí)本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次?！盾髯印返膭⑾蛘`改所致。
朱高正：新時(shí)代國學(xué)何以傳承？振興儒學(xué)是關(guān)鍵
傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代煥發(fā)生命力？新時(shí)代國學(xué)如何傳承與創(chuàng)新？新時(shí)代的我們，應(yīng)該如何看待“國學(xué)熱”？在傳統(tǒng)文化推廣方面，臺(tái)灣有何作為？帶著這一系列問題，鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道在論壇期間，獨(dú)家專訪了歐洲文教基金會(huì)董事長、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、北京大學(xué)客座教授朱高正先生。
【楊逸】情理之辨——論宋代家禮中的墓祭
朱熹與張栻雖有重“情”與重“理”的差別，卻都同意將墓祭融入理學(xué)系統(tǒng)，編入新時(shí)代家禮。從“以禮論俗”到“緣情制禮”，宋儒將原本不合古禮的民間俚俗轉(zhuǎn)化為有禮可依、合乎義理的新禮，對(duì)后代家禮民俗影響深遠(yuǎn)。
臺(tái)灣學(xué)者韓必霽：讀經(jīng)勿失赤子之心 國學(xué)宜反思再踐行
國學(xué)的傳承與傳播，要具備全球視野，更應(yīng)回歸“少年中國”的生機(jī)盎然，除了體現(xiàn)在讀經(jīng)誦經(jīng)，更需要“內(nèi)化”與“踐行”，尤其是少兒讀經(jīng)要回歸童真童趣，保持天真浪漫的赤子之心，而“形”與“心”更好地結(jié)合將促進(jìn)傳統(tǒng)文化的“良性”傳承與傳播。
專訪謝遐齡：傳統(tǒng)復(fù)蘇需抓住“天道”這個(gè)核心
他在采訪時(shí)表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)是活的，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，是機(jī)遇更是使命，研究者不僅要研究好典籍，還必須按照現(xiàn)代語境對(duì)儒學(xué)重新闡釋，即“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)述”。
【程蘇東】《春秋》公羊?qū)W胡毋生師授譜系補(bǔ)證
《漢書·儒林傳》所載《春秋》公羊弟子嬴公的師承問題向存爭議。由于《儒林傳》武帝以前部分是班固在《史記·儒林列傳》的基礎(chǔ)上改筆而成，通過對(duì)改筆部分的系統(tǒng)梳理以及《漢書》中“自有傳”體例的考察，可知班固所增弟子嬴公應(yīng)師從胡毋生。在此基礎(chǔ)上重新檢視何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》的撰作動(dòng)機(jī)，可知何休感于東漢官學(xué)章句繁冗、迂曲之弊
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【吳鉤】零零碎碎說幾句王安石變法
我們可以將古代士大夫分成三個(gè)類型：文人型，學(xué)者型，事功型。若能在其中一個(gè)領(lǐng)域取得杰出成就，便是青史留名的文學(xué)家；或?qū)W問家；或政治家、軍事家、教育家。大致來說，蘇軾是一流的詩人、文學(xué)家，而學(xué)術(shù)、事功略遜；司馬光是一流的學(xué)問家，而在文學(xué)、事功方面談不上有什么成就；王韶是一流的軍事家，但文學(xué)與學(xué)術(shù)并不出色。有沒有一···
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