【專訪】全國政協(xié)委員楊朝明：建設(shè)中華文明廣場 用文化資源凝鑄文明豐碑
作為全國政協(xié)委員和儒學的研究者，楊朝明思考更多的是關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的復興問題。黨的十九屆五中全會提出，到2035年我們國家要建設(shè)文化強國，建設(shè)教育強國，這讓楊朝明歡欣鼓舞。他認為，國家民族的強盛一定是文化的興盛，一個有希望的民族，一定是一個有文化立足點的民族，而中華民族的立足點，就是幾千年來綿延不斷的傳統(tǒng)文化···
【專訪】田飛龍：只有打開香港民眾的心結(jié)，才能真正實現(xiàn)人心回歸
中華民族的偉大復興就是要打破包括英國在內(nèi)的西方殖民者在文化和種族上的優(yōu)越感，讓包括香港同胞在內(nèi)的中華民族能夠真正挺直腰桿站起來。我們要在香港社會營造一種風清氣正的政治文化?！皭蹏咧胃邸币矔谙愀凵鐣呱鲆环N新的知識需求，就是重新認識我們的國家。
【方用】“意欲持中”與“重當下”：梁漱溟的“時間”之思
梁漱溟自覺理解和吸納西方的時間理論，同時回歸和發(fā)掘東方的時間智慧，融會貫通，展開了富有創(chuàng)見和啟發(fā)的“時間”之思。從佛學立場出發(fā)，梁氏將“時間”限定于世間之現(xiàn)象，并強調(diào)世間以出世間為歸宗，人類終將超越時間。就隨順世間而言，生活是以“意欲”為基而展開的“事的相續(xù)”，此即“時間”之本質(zhì)。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經(jīng)史觀與史學批評
劉知幾以經(jīng)史互釋的方法進行史學批評，以經(jīng)衡史，所強調(diào)的是經(jīng)對史的指導；以史評經(jīng)，所強調(diào)的是史對經(jīng)的驗證。在這種經(jīng)史互釋的過程中，劉知幾消解了經(jīng)學的神秘化和神圣化，實現(xiàn)了經(jīng)學的理性回歸，彰顯了史學的社會價值，并試圖通過經(jīng)史之互補，為經(jīng)史之學的發(fā)展尋找出路。
【王沁凌】史學的“第二次革命”與中國哲學史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學史大綱》具有方法論的典范意義，代表了一種求客觀、重方法的史學研究趨勢，由此促動了第二次史學革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領(lǐng)導的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發(fā)展。馮友蘭的《中國哲學史（兩卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guān)于古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【陳徽】《尚書·洪范》的道統(tǒng)觀和王道思想
《洪范》總結(jié)了西周以前的治世理念和政治智慧，開啟、影響了此后中國傳統(tǒng)政治的基本精神。它既開儒家的道統(tǒng)觀念之源，也初步確立了道統(tǒng)與治統(tǒng)之別，并試圖以道統(tǒng)來統(tǒng)攝治統(tǒng)。這一思想高揚了道的至上性，消解了君權(quán)的神圣性，激勵著后世儒家“弘道”“踐道”的價值追求和獨立思考的精神。
彭國翔 著《中國哲學方法論：如何治“中國哲學”》出版暨導言
本書在作者2003年以來發(fā)表的10篇論文及1篇訪談錄的基礎(chǔ)上加以修訂整理而成。全書以對中國哲學方法論的探討為核心，以如何治中國哲學，特別是如何從事中國哲學的現(xiàn)代詮釋工作，作為貫穿全書的基本問題意識。作者指出“文獻基礎(chǔ)”“西學素養(yǎng)”“國際視野”是研究中國哲學乃至確立中國哲學主體意識的必不可少的前提。
【王驥洲 許彬】乾嘉考據(jù)學與科學關(guān)系叩問
近日，山東大學儒學高等研究院馬來平教授和常春蘭副教授帶領(lǐng)學生們舉辦的《孟子字義疏證》沙龍，從科技哲學的角度解讀了清代大儒戴震的著作《孟子字義疏證》，以期在準確理解其哲學體系和治學方法的基礎(chǔ)上，深化對儒學與科學關(guān)系的探討。乾嘉考據(jù)學是儒學中一個重要的哲學流派，戴震作為清代乾嘉學派的領(lǐng)軍人物，一生著述頗豐，但他稱···
【張志強】“三代”與中國文明政教傳統(tǒng)的形成
歷史的開端從來都不是自在的，而是一個由后代不斷確認的起點。歷史上，當中國人選擇夏、商、周三代作為文明歷史的開端，“三代”就成為構(gòu)成中國文明主體性的重要內(nèi)涵；在中國的經(jīng)史傳統(tǒng)中，這也就意味著作為歷史的“三代”在其后的歷史發(fā)展中不斷被原理化?！叭彼N含的政治原理與三代的歷史之間有何關(guān)聯(lián)？
【何益鑫】儒家心性之學的轉(zhuǎn)出 ——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位
子游是孔門后期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從《論語》等記載看，子游得力于禮樂，尤其對樂教有深入領(lǐng)會。他對“本”的重視，源于樂的造詣。他關(guān)切人的內(nèi)心的生存活動與情感狀態(tài)，將之視作為學工夫的出發(fā)點和落腳處，并從人情表達之需要的角度重新理解禮樂制作的意義。由于對內(nèi)心的意識現(xiàn)象和情感活動的長期關(guān)切和反思
【陳來】王陽明晚年思想的感應(yīng)論
陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內(nèi)容之一是闡發(fā)了感應(yīng)論的思想。王陽明晚年的感應(yīng)論有兩方面的意義。首先，以感應(yīng)論來證明萬物一體的思想。陽明通過心與物的感應(yīng)關(guān)系來證明心物的一體性，主張在這種感應(yīng)的關(guān)系中，不是心意構(gòu)造對象物，而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性，從而證明萬物一的一體性。
.png!cover_160_120)
【陳鴻森】北朝經(jīng)學史小考（下）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經(jīng)學著作，今多不傳，故歷來論述北學，大抵依據(jù)《北史?儒林傳序》相沿成說。本文特就《尚書孔傳》之北傳、北學并于南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書正義》與二劉義疏之關(guān)系等四事，加以檢討：（一）《孔傳》傳行北朝年代，舊有二說，《北齊書》、《北史》以為在北齊武平末；孔穎達《正義》則···
【陳鴻森】北朝經(jīng)學史小考（上）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經(jīng)學著作，今多不傳，故歷來論述北學，大抵依據(jù)《北史?儒林傳序》相沿成說。本文特就《尚書孔傳》之北傳、北學并于南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書正義》與二劉義疏之關(guān)系等四事，加以檢討：（一）《孔傳》傳行北朝年代，舊有二說，《北齊書》、《北史》以為在北齊武平末；孔穎達《正義》則···
【章啟群】東、西方學術(shù)文化與演繹體系
在新文化運動如火如荼之時，梁漱溟《東西文化及其哲學》一書提出，西方文化只是當前時代的文化，印度文化是屬于歷史的過去的文化，而中國文化則是人類社會未來的文化。這一論斷在當時可謂振聾發(fā)聵。一百年過去了，人類社會的政治、經(jīng)濟、科學、軍事、文化等等，發(fā)生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個世紀前的論斷應(yīng)該是非常必要的···
【專訪】全國政協(xié)委員楊朝明：讀國學典籍，感知中華文化的格局與氣象
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。”這種手不釋卷的情愫，全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明可謂樂在其中。自去年全國政協(xié)委員讀書活動舉辦以來，楊朝明委員或就自己熟諳的領(lǐng)域為其他委員釋疑解惑，或認真學習聆聽其他委員真知灼見。線上線下的交流與交鋒，讓讀書成為委員們建言資政、凝聚共識的一種方式。
【李國江】為政先究風俗
中國自古就有重視風俗的傳統(tǒng)，這里的風俗主要指民意和民情。歷代君王通過“觀風俗”“知得失”“自考正”，從而達致改善施政的目的。漢朝應(yīng)劭《風俗通義》指出：“為政之要，辨風正俗，最其上也?！薄盀檎叵染匡L俗”也成為歷代君主恪守的祖訓，他們一方面親歷親行體察風俗民情，另一方面借由遣使、進諫考察風俗民情，從風俗民情中了解民意民愿···
【劉云超】聞不若見 知不若行 ——楊升庵的治學之道
楊慎，字用修，號升庵，明代文學家，為明代三大才子之首。楊慎有以下主要特點：一是出身名門，楊慎的父親楊廷和是明朝中期著名政治家，歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首輔。二是早年成名，楊慎24歲殿試奪魁，成為狀元。他的家鄉(xiāng)新都人常以“升庵科第”與“相如賦、太白詩、東坡文”并稱來稱贊他。三是博學多才，楊慎一生所學涉獵極···
【許蘇民】論儒家與斯多葛學派仁學思想之異同
儒家與斯多葛學派都講仁愛和仁政，都是通過究天人之際這一“哲學最深層的秘密”而推演出倫理和政治的根本原則，都認為仁愛與仁政既根源于自然法又內(nèi)在于人的心性，體現(xiàn)了中西哲學共有的天人合一、既超越又內(nèi)在的思維方式。其仁愛和仁政思想，分別可以粗略地概括出七同而三異。根本的差異在于，儒家特別強調(diào)天賦的惻隱之心對于一切道德和···
【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證
王陽明早年出入儒釋道，經(jīng)龍場大悟覺化生死一念，實現(xiàn)了生命的徹底超拔。考諸陽明對于生死問題的思考，乃是基于“仁者與天地萬物為一體”之理念：人心與天地萬物神感神應(yīng)，即是一體之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為私欲執(zhí)著所遮蔽，眾生沉淪于“軀殼之己”，故有“小我”之生死。體證生死的關(guān)鍵，在于挺立知是知非之良知，篤行事···
【趙金剛】體性與體用
《五行大義》以體性表示一般認為的體用的含義，體與形體有關(guān)，性與功用有關(guān)，這與中古的一般非佛教文獻的含義一致?！段逍写罅x》論述了五行、五常的體用，在性情問題上亦有討論。這些討論在哲學史上具有承上啟下的意義。
