【阿格尼斯·卡拉德】其他女人
嫉妒是并不吸引人的情感，但是與仇恨、蔑視或者怨恨不同，嫉妒不是被禁止的情感。如果知道皮埃爾欺騙了娜塔莎，我們將發(fā)現(xiàn)她的嫉妒可以理解，甚至情有可原。
【阿格尼斯·卡拉德】制怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災(zāi)難：我們?nèi)绾文芟Ｍ吹饺巳诉_(dá)成一致意見？為什么人們頑固堅(jiān)持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對(duì)待憤怒呢？我一直在建議這樣一個(gè)答案：這是因?yàn)樗麄兪抢硇灾耍诤跽x問題，人們對(duì)憤怒管理的強(qiáng)制性策略有些抗拒。那些堅(jiān)持開槍的人是拒絕他人將其驅(qū)趕到自己領(lǐng)地之外，并使其看不到真理的人。
【茍東鋒】正名與正義——兼論儒家權(quán)利觀念的隱沒與浮現(xiàn)
儒家正名論及名教理論可以視為一種具體的中國正義論。對(duì)正名和名教問題的研討可以發(fā)現(xiàn)，一方面，傳統(tǒng)儒家正義論的基本特征是一種君子為平民操心的格局，這一格局決定了權(quán)利觀念何以在儒家思想中隱沒不顯。另一方面，傳統(tǒng)儒家正義論的前提是君子與平民二分的觀念及現(xiàn)實(shí)。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯(cuò)，錯(cuò)的是告子
《易》云“生生之謂易”，此處的“易”只是變易之意。萬物都處在不斷變易之中，這一點(diǎn)不難理解，然而依孔子之言，只見到萬物的不斷變易猶是表面，萬物之所以不斷發(fā)展變化，乃是萬物的不斷生發(fā)使然。宇內(nèi)眾物無不具有一種生發(fā)作用，如器物微粒之?dāng)U散、水之蒸發(fā)、火之煥發(fā)、植物之滋長、動(dòng)物之繁衍、人類之創(chuàng)造等等。不論何時(shí)何地與何物，它···
安樂哲、李文娟著《文明互鑒境域中的夏威夷儒學(xué)(安樂哲教授訪談錄)》出版
本書是對(duì)美國哲學(xué)家安樂哲教授的訪談錄，主要圍繞儒家哲學(xué)在當(dāng)今世界的重要性問題而展開。安樂哲認(rèn)為，儒學(xué)在中國倫理、家庭、合作、宗教感、漢字和語言方面具有重要作用，儒家禮學(xué)、以關(guān)系構(gòu)成的人物、整體性傳統(tǒng)、全景性思維對(duì)西方哲學(xué)具有借鑒意義。在訪談過程中，闡述了儒學(xué)在倫理、家庭以及合作方面的基本觀點(diǎn)和應(yīng)對(duì)模式，比較了···
【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨
兩漢今文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為常道，克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之法，經(jīng)過孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，并以《周禮》為本注其他經(jīng)書，將經(jīng)傳中大量與《周禮》不同的內(nèi)容理解為唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對(duì)《士冠禮》“古者生···
【呂本修】王陽明“致良知”思想及其道德價(jià)值
“致良知”是王陽明晚年論學(xué)的宗旨，也是王陽明對(duì)自己心學(xué)思想最簡易的概括。“致良知”思想的提出是王陽明自身思想演變的必然結(jié)果，但也經(jīng)歷了艱辛的心路歷程?！爸铝贾眮碓从凇洞髮W(xué)》中的“致知”與《孟子》中的“良知”概念的結(jié)合，王陽明賦予它更豐富的內(nèi)涵。王陽明的“致良知”思想彰顯了道德的價(jià)值，確立了道德主體的地位，同時(shí)也弘揚(yáng)了知···
【爾雅臺(tái)】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以復(fù)性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質(zhì)而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽，故曰相近。知能關(guān)涉氣質(zhì)，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉理氣一體言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理。用顯而體微，言說可分，實(shí)際不可分也。
王船山故里舉辦船山逝世329年祭祀暨新春座談會(huì)
2021年2月13日，農(nóng)歷正月初二，是偉大的唯物主義思想家船山先生的逝世紀(jì)念日，王船山故里研學(xué)基地、船山總會(huì)理事代表八人，于當(dāng)天晚上七點(diǎn)在總部船山國學(xué)院祭奠船山先生。祭奠活動(dòng)由衡陽縣王船山研究室主任、王船山故里研學(xué)基地理事長胡國繁主持，船山總會(huì)執(zhí)行會(huì)長王賢宣讀祭文。
【王沛】三種史料中的子產(chǎn)鑄刑書
發(fā)生于春秋后期的子產(chǎn)鑄刑書事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法制史著作都將此事看作中國歷史上的首次成文法公布活動(dòng)。這種觀點(diǎn)以《左傳·昭公六年》中的相關(guān)記載為依據(jù)，經(jīng)唐代孔穎達(dá)闡釋（孔疏）后幾成定論。近百年來的法學(xué)家更是將其作為世界法律演進(jìn)共同規(guī)律之典型例證，代表觀點(diǎn)可見日本法學(xué)家穗積陳重···
【顏世安】春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“諸夏”融合與地域族群
春秋時(shí)“諸夏”觀念出現(xiàn)，標(biāo)志古代華夏民族漫長的融合，由“孕育”階段進(jìn)入“出生”階段。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的華夏融合，學(xué)界主流的意見認(rèn)為是氏族組織解體轉(zhuǎn)向地域組織?？墒谴呵镆院蟮牡赜蜃迦菏且浴皣睘橹行牡慕M合，地域國家的形成和發(fā)展，一方面是華夏融合的推動(dòng)力，另一方面又有獨(dú)立的方向，就是國家本位的族群聚合。這種“國群”聚合若發(fā)展為···
【郭齊勇】從小康到大同：人類命運(yùn)共同體 ——以《禮記?禮運(yùn)》為中心的討論
“人類命運(yùn)”及其“共同體”是非常復(fù)雜的課題。人的類存在、類本質(zhì)是什么？人自身怎么定位？如何分析人類不同的“共同體”與“非共同體”的存在狀況？人之同類中不同種族、民族、語言、性別、宗教、文化、時(shí)代、地域的人的生存處境與訴求、命運(yùn)、信仰、理想，十分復(fù)雜，其相接相處之道就更加繁復(fù)。人之類的生存與非同類的生存有密切的關(guān)聯(lián)，在···
【鄭銳鑫 王學(xué)斌】歷久彌新話小康——“小康與中國”之二
眾所周知，“小康”概念出現(xiàn)在先秦時(shí)期。經(jīng)過《禮運(yùn)》篇對(duì)小康社會(huì)景象的描繪，它被賦予了強(qiáng)烈的政治涵義，遂漸趨成為中國歷史上影響最大，同時(shí)也最為炎黃子孫所耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)理想。溯其綿長歷程，方知這幅貫穿數(shù)千年的歷史圖景，是如何一步步描紅涂綠、蔚為大觀的。
【中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)】范仲淹怎樣交朋友
范仲淹在應(yīng)恩師晏殊之邀主持應(yīng)天府書院工作期間，曾與同事王洙促膝相談、切磋學(xué)問，由此增進(jìn)友誼，互相引為知己。不久，朝廷調(diào)王洙任賀州富川縣主簿。王洙“素負(fù)文藻，深明經(jīng)義”，已在書院執(zhí)教多年，深受學(xué)子敬重，范仲淹知悉后，認(rèn)為如此安排不利于最大化發(fā)揮王洙才能，于是在請(qǐng)示晏殊后，向朝廷上疏，提出：“三代盛王，致治天下，必···
【李祥俊】儒學(xué)“天”觀念的含義演進(jìn)與思想特征
“天”是儒學(xué)的最高觀念，但其含義豐富且隨著社會(huì)歷史和儒學(xué)自身的發(fā)展而變化。儒學(xué)“天”觀念淵源于上古三代的思想傳統(tǒng)，主要包括主宰之天、物化之天和生命之天三重含義。就儒學(xué)“天”觀念含義的歷史演進(jìn)看，先秦儒學(xué)“天”觀念的三種含義次第展開，漢唐儒學(xué)呈現(xiàn)主宰之天與物化之天的雙向演進(jìn)態(tài)勢，宋明新儒學(xué)則確立了生命之天的主導(dǎo)地位。
【王驥洲 許彬】乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)關(guān)系叩問
近日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院馬來平教授和常春蘭副教授帶領(lǐng)學(xué)生們舉辦的《孟子字義疏證》沙龍，從科技哲學(xué)的角度解讀了清代大儒戴震的著作《孟子字義疏證》，以期在準(zhǔn)確理解其哲學(xué)體系和治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，深化對(duì)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的探討。
【王萍】船山書院：弘揚(yáng)船山遺韻 譜寫愛國華章
船山書院是一所為祭祀明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之而設(shè)立的書院。王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，衡陽人，早年曾多次參與抗清斗爭，晚年隱居于衡陽的石船山下著書立說，世稱“船山先生”，其學(xué)說博涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、文學(xué)等，體大而思精，備受后人推崇。
【趙炎】儒家公私一德與家國一體的形而上學(xué)基礎(chǔ)——從中西之爭而非古今之變的角度看
公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之變”，而是中國古代和西方現(xiàn)代各自政治體制不同的“中西之爭”。中西之爭在規(guī)則(政治秩序)與執(zhí)行規(guī)則之能力(德性)的雙重張力中展開。這首先體現(xiàn)為對(duì)規(guī)則執(zhí)行者是否應(yīng)當(dāng)具有道德之善的不同態(tài)度，另一方面，中西之爭也同時(shí)呈現(xiàn)為規(guī)則的現(xiàn)成性與規(guī)則執(zhí)行者的自主權(quán)變性之間的張力。
【貝淡寧 汪沛】賢能政治及其改進(jìn)
當(dāng)代中國經(jīng)歷了實(shí)質(zhì)性的政治改革，重建賢能政治得到了廣泛認(rèn)同。但尚賢制也會(huì)帶來激烈競爭，我們需要儒家式的軟實(shí)力與民主開放、毛澤東思想的群眾路線和道家式的懷疑相結(jié)合，并充分肯定“非政治”生活方式的社會(huì)價(jià)值。
【孫光耀】“行道之儒”的登場與清代儒學(xué)的制度化——以范仲淹從祀孔廟為中心
孔廟從祀制度秉承“崇德報(bào)功”的原則，意在表彰孔門弟子及后世儒家接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”者。清代以前，從祀孔廟者多為“傳道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增從祀孔廟之第一人，也是以事功著稱的“行道之儒”從祀孔廟的先行者。
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