【儒家郵報】第355期
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【陳忠平】孔教“世界主義”與“國教”——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現(xiàn)及其考析
通過對于康氏佚文的考證和分析并結(jié)合有關(guān)文獻進行研究，可知他所追求的孔教“世界主義”并不限于以往學(xué)者所關(guān)注的大同烏托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付諸實踐的為孔教而“傳教”海外的行動策略。基于以孔教為中心的世界主義，康氏在戊戌變法前后曾提出具有強烈民族主義色彩的“保教”與“保國、保種”并列的口號。
王汎森 著《晚明清初思想十論（增訂版）》出版暨序言
本書聚焦晚明到清初之思想學(xué)術(shù)，基本上與“明清思想的轉(zhuǎn)型”這一個大論述息息相關(guān)，刻意挖掘前人所忽略的問題，所處理的人物、材料、主題，往往能拓展新的視野。由它們可以看出整個“明清思想轉(zhuǎn)型”是一個內(nèi)容非常復(fù)雜、成分非常多元的歷史現(xiàn)象，由心學(xué)到考證學(xué)的轉(zhuǎn)變只是其中一端而已。作者嘗試將思想與其他歷史因素結(jié)合起來考察，它們或···
郭齊勇解讀《禮記（節(jié)選）》出版
由袁行霈先生主編的“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”之一《禮記（節(jié)選）》，于2020年12月由科學(xué)出版社出版?！抖Y記》是我國傳統(tǒng)的重要經(jīng)典之一，本次出版的《禮記（節(jié)選）》由郭齊勇、劉依平、吳龍燦等解讀，選擇了《禮記》中重要的篇章段落，加以注釋與點評，即透過文字典故的疏通，淺顯的解釋與評論，以期讀者理解、把握禮樂文化的器物層面、···
【楊朝明】“文武之政”與儒家的中道哲學(xué)
因為“清華簡”中的《保訓(xùn)》篇系“周文王遺言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人矚目。事實上，孔子“從周”（《論語·八佾》）、“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》《禮記·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家語·哀公問政》《禮記·中庸》）對孔子思想與早期儒學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。這樣的看法雖可以···
【李承貴】王陽明“知行合一”論五種旨趣
王陽明提出“知行合一”是為了解決“知行二分”，其欲解決的“知行二分”凡有五種：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎經(jīng)書”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“輕忽念頭”之“知行二分”、“冥行虛知”之“知行二分”。如此，王陽明“知行合一”便表現(xiàn)為五大旨趣。五大旨趣的生成正將“知行合一”推向“本體”，而作為本體的“知行合一”是王陽明處理“知···
【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)
王船山創(chuàng)造了一個既有深厚文化傳統(tǒng)、又有超前意義的思想體系。清咸、同時期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學(xué)傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構(gòu)的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學(xué)，他們通過對船山思想的不同詮釋而實現(xiàn)湖湘文化的重新建構(gòu)。
【楊朝明】說到讀書，他為何偏愛孔子？
“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！边@種手不釋卷的情愫，全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明可謂樂在其中。自去年全國政協(xié)委員讀書活動舉辦以來，楊朝明委員或就自己熟諳的領(lǐng)域為其他委員釋疑解惑，或認真學(xué)習(xí)聆聽其他委員真知灼見。線上線下的交流與交鋒，讓讀書成為委員們建言資政、凝聚共識的一種方式。
【張文智】“崇陽抑陰”，還是“崇陰抑陽”? ——《周易》中的陰陽觀新論
《莊子·天下》曰“易以道陰陽”。能否正確理解“陰”“陽”之間的關(guān)系，直接影響是否把握了《周易》經(jīng)傳之本義。歷代學(xué)者多用“陰陽對待”“陰陽交錯”“陰陽流轉(zhuǎn)”“陰陽合和”等來表述陰陽之間的關(guān)系，但如果不明白《周易》本身是“崇陽抑陰”還是“崇陰抑陽”，就不可能對上述關(guān)系有一個貼切的認識。先儒多認為《周易》是“崇陽抑陰”的，但通過綜合分···
【李景林】儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學(xué)”。儒家教化思想首先體現(xiàn)在通過“神道設(shè)教”使其教化具有普泛的社會意義，從而對社會生活起到精神引領(lǐng)作用；其次通過經(jīng)典傳習(xí)，建立起民間學(xué)術(shù)與官方學(xué)術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一精神；再次，通過各種社會生活形式對個人進行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和學(xué)術(shù)體制的影響，儒家的教育思想被割裂···
【陳衛(wèi)平】孟子思想與社會主義核心價值觀
在治國層面，孟子的仁政藍圖有著涵養(yǎng)富強、民主、文明、和諧的豐富資源。孟子的仁政以“制民之產(chǎn)”即解決民生為基礎(chǔ)，直接涉及到富強的問題，提出以解決民生問題作為富民的起點。在社會層面，“義”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源。義作為社會應(yīng)當如此的價值準則，包含著對自由、公正的思考。義作為人們行為···
【周少川】圖書推薦廿載精心整理 推出“方學(xué)”巨帙
明清之際是鼎革巨變、“天崩地解”的時期，也是我國學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個極其重要的時期。方以智是這個時期誕生的偉大思想家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家、文學(xué)家、書畫藝術(shù)家和自然科學(xué)家。他一生著述極其宏富，涉及多個學(xué)科、多個領(lǐng)域和多個方面，被譽為“百科全書式”大學(xué)者，與黃宗羲、顧炎武、王夫之并峙，為一代巨擘。百余年來，明清之際學(xué)···
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【楊新平】曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》的文體分類觀
曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》是繼姚鼐《古文辭類纂》后桐城派影響最大的一部文章選本。是選括囊四部之文，分門別類，類分諸體，體現(xiàn)出鮮明的文體分類觀。曾氏的文體分類借鑒吸收了姚選的分類思想，又別具自家面目。是選將姚選所分十三類文體損益為十一類，又聚合成三門，創(chuàng)構(gòu)了以門、類、體為層級的三級文體綱目，這在古代文體分類由博返約···
【蘭秋陽】金陵本《船山遺書》謀刊過程考
金陵本《船山遺書》付梓的最初謀劃，始自曾國藩的兩位幕僚歐陽兆熊與趙烈文，而其謀刊過程及推進也歷經(jīng)坎坷。自咸豐十一年(1861)秋冬歐陽兆熊與趙烈文有重鋟之志，至同治二年(1863)六月曾國荃允復(fù)出資，經(jīng)過一年半時間的謀劃，重刻《船山遺書》方才基本落實。金陵本《船山遺書》付刊是多方合力促成。
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【吳鉤】官家要請市民賞燈飲酒
這是一首懷念北宋元宵佳節(jié)普天同慶盛況的小詞。詞的作者萬俟詠，生卒年不詳，為生活在北宋末、南宋初的詩人、音樂家。其人極有才華，既工音律，又是“詩賦科老手”，政和初年，任大晟樂府制撰之職，為宮廷雅樂創(chuàng)作詞曲。
【谷繼明】?張載與王夫之關(guān)于乾父坤母說的政治哲學(xué)差異
周秦兩漢的“親親”，是一套整全的制度，建立在封建或門閥基礎(chǔ)之上。但在宋代只講“親親”則會導(dǎo)致整個社會的粉碎，因為此時的“親”只是規(guī)模很小的宗族，甚至是散戶。如何聚合起這樣的社會？從形上學(xué)而言，即是二程的“天理”學(xué)說；從實踐操作而言，即是“大心”“識仁”“民胞物與”。
【李競恒】古代精英承受更沉重的禮教
因為精英肩負著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個社會來說都不是好事。
【孟少杰】哲學(xué)家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族復(fù)興》
《儒家文化與民族復(fù)興》一書，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創(chuàng)造性和開放性，揭示了儒家文化和民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親友喪失，但是在此過程中發(fā)現(xiàn)了更深刻的人類恢復(fù)潛能，這能維持未來斗爭的意義感。悲劇英雄超越限制就是依靠通過接受這種局限性，并在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認識?！?/p>
【夏洛特·瑙里斯】哲學(xué)家的服裝難題——如何過思想生活
真理在于哲學(xué)家不在乎他們穿什么不是重點，重點在于他們渴望影響這個不在乎外表的形象，因為它為他們贏得了思想資本。
